因此近来 世俗道德谱系受到
广泛关注 表面上它发展于
罪责起源的叙述
而罪责至少与概念上的
连贯保持一致
第一章从分析
意识到检视坏意识开始
最后得出更糟的意识或罪恶
这些观点贯穿该章 得到强调
同时说明社会化对所有
这些现象发展的重要影响
现在 学者间有很多分歧
关于尼采叙述的明确结构
以及关于犯罪感的准确性质
这是它的支持之物 这一主题
我应该叫基督罪责 或罪责感
如它所起的作用或在基督
道德规则中所理解的那样
这 我们不仅可以从
尼采叙述中基督教所扮演的
角色中取得 还可从他强调
基督中的意识观点中取得
第二章中有简短回顾 引言
第一个引言 第二个探究
提出了意识的心理状态
现在人们相信是上帝之声
与那些广泛的解释相反
我会说尼采在第二章的目的
不是 至少不是 或者不主要
是挑战当时那些非自然的
由基督理想所提出的关于
罪责的叙述 罪责主要是
一个人心中上帝之声的显示
但显示罪责并非是叙述罪责
的原始感受 就是说自尊的
减少 当我们没有达到我们
自身的道德要求时便感受到
它是人对该情感敏感行为的
表现 以此作为自我残酷手段
基督罪责并非对原因的
哀痛行为 我必须称
在文章最后回到那
它是一种理性激情 我说是
是一种易受影响的激情
因为它本质上开发了对
原因的回应 且不像其他激情
不仅推翻或绕开 但事实上
腐蚀了它对于原因的回应 我
无意说 尼采并无任何兴趣
去叙述有关罪责的原始感受
相反 他的《道德谱系》
有关基督罪责 已假定有关
某些有趣观点 有别于一些
重要方面 而这会被基督规则
所惩罚 但我会考虑一些
开始吧 从意识(结果)开始
罪责感是坏意识的一种
尼采以对意识概念的检视
开始他的调查 意识概念尤其
指定了一种内在声音 著名的
意识声音 提醒着我们的义务
尼采反对这是人的上帝之声
提出作为经验 例如结构如何
可以在人类心智中发展
目前为止 这是提醒我们义务
以及承诺的声音 意识
被他称为意志记忆
如今履行义务或保证就
是作出承诺 意志记忆的位置
控制于他所谓的承诺之权
我们无权做出承诺 除非
有能力维持 这能力需要
我们时刻记住这些承诺
虽然尼采发现我们的思维
天生容易健忘
由于它消除了印象 否则便会
长存或搅乱我们的意识
他推断出意志记忆不是
我们内在遗传的一部分 而是
形成的一种可以培育的能力
这是引言 第二个
不仅是一种被动的无能力去
摆脱印象 一旦它失常
是影响或是只是某些场合
因保证而产生的消化不良
以及发现你无法处理
但它是主动的欲望 不放走
不断渴望那些场合下所要求
的东西 这是真的意志记忆
所以那一世界新怪之物 环境
乃至意志行为 可能被安全
取代 与我会以及我要之间
以及放弃意志
意志行为并未打破意志锁链
因此通过定义意志记忆为
保持或渴望某些场合所需
如尼采所建议的
它胜于我所渴望事实的记忆
它更是渴望的不朽
尼采在这使用的渴望可能
引起对意志记忆的误解 它
不单是曾经期许 倾向的不朽
牢记的意愿是一种义务
作出承诺的义务 我会 我要
从保持渴望来定义这记忆
只表明永恒的是动机 不是
我曾经被鼓舞的意识
实现承诺就是充分表达出
意图 渴望来做我所承诺的
意志记忆只是这不朽的渴望
目前为止对于意识就这么多
因此尼采当时探究 检视
负债概念 因为罪责以及
负债产生某些联系
意志的德文是 也
意味着债务 负债 尼采将这
联系用来表明概念 得出说
我们从分析负债来学到不少
关于罪责 虽然负债之感来于
契约关系 这关系是由承诺
建立的基本关系
所以进化成整个装置 被设计
成作出承诺尤其是
追索痛苦处罚
这是第三在你的材料中
恰恰这 作出承诺
恰恰是作出承诺之人必须
有这样一种记忆 恰恰是
它储存辛苦 残酷 痛苦
债务人为激发信心 即
实现承诺应被尊敬
为保证承诺的庄严和圣洁
为将付出的责任
和义务烙印他的意识中 抵押
一些东西给债权人 通过合同
万一他没有履行 某些在他的
老板控制下或身体或妻子
或自由或生命 合同关系
在两方中建立一方债务人
承诺偿还 另一方债权人
某些东西 如资金负担
某些服务 债务人同意提供
如果债务人无法实现承诺
进行偿 他应受到某些
惩罚 但尼采强调这种情况下
惩罚至少看起来像惩罚
像给予拖欠债务人一些痛苦
这不是不同意或它不包含
对一方的评断 拖欠债务人
依旧邪恶 或者谴责他应受
这样的惩罚
它只是偿还的另一种形式
因债务人无法偿还合同债务
尼采观察到这另外一种
惩罚形式是
施加痛苦 补偿 他写到
在保证形式中 而且有权残酷
他惊叹于这种观点的力量
第四个 我不打算读
结果出现两个特征
在惩罚概念中 第一 伤害
失去至爱等如此种种
在可列举的快乐中有等同
残酷的另一特性是
引言 让人承受痛苦是快乐的
最高形式
虽然尼采给出的推测
解释了残酷的后一个特性即
它是快乐的 因为满足权利意志
虽每一观点都说明权利意志
是一种参与对抗 克服反抗
的欲望 残酷使得某些人
承受痛苦 是权利意志的表现
通过以下方式 必须承受的
预期创造了有意伤害的反抗
残忍个体只通过使其受害者
承受来克服 所以 当
尼采知道时 有这:通过对
债务人的惩罚 债权人参与
掌管之权 这意味着债权人
享受的不是债务人所承受的
而是克服反抗 这种债务人
承受预期的反抗 将债务人将
承受痛苦的事实
意识到这很重要 即原始契约
关系对尼采来说不是信任
关系 个人已使用
承诺之权 这就是为什么订立
合约的人 引用必须有这样一
种记忆来承受寒冷辛苦残酷
痛苦之事 目的是:
将偿还之义务烙印进他意识
因此债务人遵守诺言的目的
是因害怕债务人以及权力 他
不认为其价值和立场在遵守
承诺时受威胁 因此并不将
失败归于错事或应得的惩罚
害怕因未遵守承诺而带来的
不愉快的后果才产生债务感
而不是罪责感
恰恰是因为它不包含
自尊感的减少
尼采发现如果一个债务人
不因债务惩罚而感到自责
则惩罚就失效了 有如下
两个原因 一 债务者认为他
所做的已到手 也是带有好
意识地出现在他面前
得到承认 如尼采所说他不能
将自己所做视为被谴责的
二 他最多只能将惩罚看成
坏运气或
误算的不幸结果
这是材料中的第五个
我只读一些 千年来
受惩罚的犯错误者已经感到
某些已出乎意料地发生错误
而不是我不该做那
你服从惩罚就是服从
疾病 不幸 死亡 那些日子里
如有残酷的批评便来自智力
必须寻求惩罚的实际效果
主要在于塑造智力 塑造
记忆长度 塑造严谨意识
更多的怀疑 从现在开始更
留心周围的事情
因此该观点的重要隐含便是
罪责非由害怕惩罚所构成
因为惩罚若能让那些不认为
自己做坏事的人带有罪责感
而且可以使他们在做事时
更小心 更慎重
那么惩罚的预期将不会
激起犯罪感 也几乎最多是
对鲁莽和不幸所可能产生
的不愉快结果的进一步恐惧
带出这一反差的方法是指出
如果债务人相信他可以
逃离和逃避惩罚 且无良心
受折磨 相反 如他感到罪恶
他确信可逃避因错事所受的
惩罚也不会让他减少罪恶感
因此罪恶感非源于害怕惩罚
坏意识 尼采叙述了坏意识的
起源 我现在要读两段很长的
文章 因为他们很重要 一:
我将坏意识视为严重疾病
因人被他所体验的改变中 最
基本的给压垮 那个改变
最终发现自己被囚禁于
社会以及秩序当中
半动物与海底动物适应野外
浮游 危险环境是没有区别的
当它们被迫成为陆地动物或
死亡时 所有天性都
降低或终止 即使作出最简单
的任务它们都十分笨拙 它们
在这陌生世界中不再有指导
以前那些潜意识地推动让它
们感到安全 可怜的家伙很少
依赖思考 推论 直觉以及
使用因果联系
意识这点很重要:尼采的自然
性胜于社会性观点的表述
方式不同于弗洛伊德 无助
可怕的个人状态以适应孤独
尼采认为未被社会化的人
很高兴适应野外 因此尼采
设想定是通过痛苦方式使他
脱离那种快乐适应状态且他
将这种最初暴力行为归为
极具个性的小团队 一些
捕食的金发野兽 如他所指
征服者和主人专心于锻炼
权利意志 引用:到目前为止
塑造人性未受限制
不能成为一个固定形式
尼采最兴趣的地方在于
这种被迫的社会化有一特殊
效果即与个人关系与天性的
改变 他说:一个目标 所有
天性减少且终止 而规范
冲动的天性曾是安全的可靠
引导 如今已成新的社会存在
条件 且被视为危险阻碍
我已不能再相信冲动追求
我感到在某一指定环境中即在
在最大利益 必须依赖思考
推论 估算 运用因果关系 因
社会化所引起的第一个问题
在复杂环境不相信古老天性
尼采另外这样描述
材料中的第七:同时 他说道
古老天性突然不再提出要求
但难以也不可能满足要求
他们不得不寻求新的 且如
之前一样暗暗满意 所有未被
外在改变的天性转为了内在
这就是我所谓的自我内在化
这些人类狂野的 自由的天性
将会逆向且违背本身 憎恨
残忍 追逐的快乐 袭击 改变
毁灭 这些都与有着这样天性
的人竞争 这就是坏意识
因此坏意识在于尼采所说的
自我内化 我已经标记了这种
内化过程的一个方面
尼采称之为可怕之事的出现
被叫做反射 古老天性成为
反射意识的物体 你可以想象
图像是这样:先于被迫社会化
个人观点
直接公开的
他的天性构架了这个观点 但
并非焦点 因为他只是快乐地
适应野外 他从未反思更不用
说提问这些天性 当他们失望
时也一定不时思考与外界
有关的问题 但结论总是错
不是与本身的天性 被迫社会
化的条件与古老天性受挫
变成系统的 这也激起
个人观点再定位 而个人观点
则为内在 古老天性成为反射
意识以及评判之物 在它们都
可能都成为问题 不再信任
它们停止塑造观点 从思考
角度来 以及评价世界
成为他所想之物 而且
评价被指导
抓住尼采注意点的非凡事实
是自我内在化并不
不与这样一种以存在为观点
的反射再定位保持一致
它还包含尼采所说的
与古老天性宣战
或是古老天性的减少
这无疑是正确的:以尼采关于
快乐适应的原始状态的猜想
为准 一个人只可能
反思他的天性 当天性成为
问题或是阻碍时
当它们处于这样的条件
它们所追求的已成为
系统的痛苦和挫折的来源时
有待观察的是:为何挫折
激起对古老天性的谴责
而不是对新的 外在的条件
这条件使得满足变成不可能
对于这一非凡事实的解释
根据尼采是:
古老天性并非突然停止
提出要求而是因为它们不再
被外在解除 它们将内在打开
并与自己相对抗 我们知道
尼采将残酷挑出作为一范例
他描述坏意识为自由天性时
范例:残酷与自己敌对
这虽是真的:尼采有时候将坏
意识描述成个人与自己对抗
的残酷 但他意思是反对自己
目前为止当他怀有残酷冲动
换言之 坏意识并非任何
本能丧失而只是对自由天性
的一种攻击
这是一引语 这是第八个:
自由天性被迫成为潜在的
被迫后退 被压抑着
被监禁着 最终才能免除
通过对抗自己解开束缚
这就是坏意识的最开始
尼采建议了两种解释
为什么自由天性可以通过
自我对抗来免除 首先既然
处于被迫社会化的条件下
这天性需要抑制 需要免除
借用弗洛伊德话语可以成为
很好的经济观念即让它的
抑制成为免除的场合
二:尼采还建议在被迫社会化
的条件下 无差别的
抑制任何或全部的天性都能
极大地威胁到
社会组织的连贯以及生存
因此必须被积极地抑制
你需要一些本能的满意
或你需要一些能运作良好使
你能适应社会的本能
则坏意识明显是不愉快感受
尼采知道我们说的痛苦或
良心刺痛以及个人带有坏意
识的人感到糟糕不是因为他
古老天性没有在第一时间
对糟糕情绪进行回应
但你想想 一个人感到糟糕
因为有各种形式的某些天性
举些例子 一个人被迫进入
社会可能后悔拥有残酷天性
如今被自足拒绝 这样便成为
永恒痛苦的来源 或一个人
同意这个观点即
平静以及满足的快乐将会
谴责他的残忍天性 因为他
否认所有天性 然后天性存在
被证明是快乐的阻碍 他因这
种状态感到糟糕 如同一渴望
自由的囚犯因被困感到痛苦
基督徒谴责自己残忍天性
因为他相信只有减少这些
他才是一个人 有这些时他感
到痛苦 罪人对自己犯罪倾向
感到痛苦 诚然前两例子中
天性贬损是谨慎 残忍使人
无法快乐 即使最后一个例子
残忍使人不应得到快乐
如今有人后悔或谴责天性
基于谨慎立场 通过重新妥协
那阻碍快乐便非由个人直接
直接之残酷所引起 他谴责
自己残忍的目的非不承受
虽看起来为如此 他可能故意
且系统地否认其天性满足
但最终通过漠视痛苦来释放
而这些痛苦则由于自己的
挫折所引起
这例子中可看到他与其天性
的交战不止从中取得最终
释放的唯一手段 这个人与
天性之战争由自我残忍直接
激起 通过比较实现 他否认
天性满意并非为释放自己
而是为了享受因挫折所带来
的多种痛苦 这些可能偶然且
坚毅到需要他来保持
保持它们的存活和良好
虽依然这一区别:因一人残忍
冲动而导致的挫折所带来的
故意受虐感 尼采称之为动物
坏意识以及冲动之结合都是
邪恶 可使人因拥有它们或
道德坏意识而感内疚 改变
残忍方向 将其向内 不非要
采取道德谴责形式 因此虽
罪责感是坏意识之一种形式
但它自身指导残酷且如道德
责备般自我显现 坏意识分析
还没有补充罪责分析
好 现在说说尼采关于债务
教化现象
尼采认识到 他对债务和合同
义务到目前为止的追索
是忽略了这些概念的道德化
虽然 问题和这是很重要的
这问题 学者有很多分歧
这问题与这一道德引语有关
这就是我要表明立场的一点
有两种方法来看待这个问题
一方面是 债务以及合同义务
这一种非道德概念如何转为
罪责和义务的道德概念过程
或这是否是一个不一样的
过程:罪责和义务之概念已以
普通道德感所理解并参与了
美德目标之服务 而这美德
已用特殊意义来理解 如奴隶
市场或一作家道德在图片中
有自己的意义 看看
尼采描述这个世界的教化
必须打击那些介于道德和
非道德之间模糊的东西
他这样定义 如材料中所引用
这个很重要 是第11:
他们退回良心的方法更精确
坏意识则与上帝概念或行将
坏意识的趋势更加交织
这定义不那么清楚
但它暗示了来源于债务和坏
结合的罪责的道德化感受
或更精确的是使用债务为
个人自我指导的残忍的工具
同时它还暗示罪责的道德
感受的可能性不止要求
债务概念
还有对于上帝债务的概念
现在简单考虑下两个对比线
有关这紧跟文学的篇章的
解读 第一个解释的
基本假定是债务感
不是罪责感 却成为
罪责感 虽然它与坏意相
联系 我引用Mattias Gissard
当然这观点也被他人反驳
如Erwin Ridley以及其他人
如Mattias Gissard所说:
无论如何不偿还债务会减少
作为人的价值感 只因为
你 作为人 从全部中截取的
任何部分都不被评价
这文章的含义是
罪责感是债务感
当某人作为人的价值
因偿还债务而处于危险中
无法偿还债务之所以困扰我
是因为不愉快的结果
我因此违法 但不是因为
它减少了我作为人的价值感
我无法履行合同义务
包含了罪责感 只有当我用
这义务去掌握一种特殊品质
这是完成的义务
而我作为人的价值受到威胁
如果取名的话 我建议叫它
绝对义务 以区别于
纯粹谨慎的义务 它包含在
前道德合同关系中
尼采说道 我无法偿还债务是
因为我的疏忽
或误算 我可能批评自己
鲁莽或无能力 也感到
无能 愚蠢或卑微 甚至如果
我相信我不能怪任何人 我也
不会感到愧疚
受到威胁的是作为能干熟练
有能力之人 而不是人的价值
审慎对于我来说 只有当
确定事件使我第一时间意识
到 当然我可能在某一个环境
中谴责我的疏忽
不止是因为它带给我的
不愉快结果 还因为它告知
我什么是一个真正的人
这例子中 价值 谨慎的注重
如果只含蓄表现为绝对义务
记住这很重要 因为
有很多关于这的疑惑 在它的
前现代形式 债务感已被
退回至坏意识当中 并作为
一个自我指导残忍的工具
可想象怀有一种残忍冲动
是违背合约 折磨自己
同时持有因怀有冲动而受到
可怕惩罚的想法
但如果债务感并没有减少
拖欠债务者的自尊感 就很难
看出它到底如何
引领以致产生更多坏意识
或罪责感 新研究认识到这种
困难并将继续建议
基督打算或提供解决方案
通过引进对上帝的债务概念
又重新研究
将之变为完全失败的深层
悲伤 同时与哪个是第一以及
上帝创造之物这些概念有关
但现在问题是研究争论的是
债务感无论如何都不会
减少个人价值感
很难看出对上帝的债务感
可以产生这样的效果 如果
债务感影响自尊感 它必须
凭借自我特性 当债务感不
凭借被欠债的人
身为拖欠债务者必感其身为
人的真正价值再减少
那种情况下 债务感将
为罪责感以及对上帝的亏欠
只会加深罪责感
有些方法可以提高
瑞斯关于避免难题的建议
例如 你可能认为
上帝希望我们
不仅听从他的法令还将这些
作为绝对义务 但除此之外
关于成功的不确定预期要求
和要求的修正都包含必要
细节的增加 如我刚提的
在这个事件上 尼采和瑞斯
都没有详细说明
因此瑞斯提议的困难在于
产生了另一个解释的方式
根据债务感会包含先于教化
的某些东西
对于义务之绝对权威的
真实承诺已经开始进行
尝试免除这些义务的失败
将会减少做为人的价值
Simon May所提出的这一建议
债务感已为罪责感
我在这引用May 他说 第十一
在材料中:债务者与债权人的
关系成功地再次塑造 只因
它已包含后者的主要假定
即个人责任 他将这责任
指定为强烈意识 一个义务被
证明的强烈意识
我认为 可能他不这么认同
我假设他认为绝对合乎情理
这建议的主要优点是 通过
债务感涉及了个人价值的
减少 它成功解释了
将债务感退回至坏意识是
如何产生一种特殊的道德坏
意识或内疚感
你所回忆起的道德坏意识是
个人指导之残酷的显现 在
自我道德谴责的伪装或个人
伪装之下 个人决定之残忍可
假定这种伪装 通过呈现个人
连续怀有残忍天性作为违反
合同义务 在这样一种违反下
便减少个人价值感
对于May的建议 我们所遗留
的问题是 如果债务感
已经是内疚感
它便变得不清楚 当罪责与
义务概念的教化实现之后
May认为罪责的教化是:
定义成一旦人类本性本质上为
无法免除的罪责并产生结果
在这有个建议 我还想进一步
发展 我们可以这样发展
通过会议起第一个 这很重要
不总被引用 但尼采强调两次
作为罪责与义务概念教化
结果变成
坏意识独有的第一要务
这表明教化的罪责和义务可
涉及体验过如此之人的
自尊感的减少 很简单就能
看出坏意识与对上帝的债务
这一理念中上帝概念的部分
如何联系结合取得这个
对上帝的债务理念产生效果
不能抵偿的罪责这一理念与
合同义务不能实现因此
代表了一种正常的责任期望
这责任则留下这引语:
被他自己的绝对无价值
所说服
让我来进一步发展这个
罪责教化
根据我在这所建议的诠释
尼采认为基督罪责的显现
并不是普通罪责感的特殊
描述 而是该感情的反常感受
反过来可假设
他描述过普通的罪责感
我信他是的 且那描述
在许多方面都与基督规则
所官方支持的描述是不一样
尼采尤其争辩到 原始的
罪责感并非固有性格
这性格解释需要非自然
实体的祈祷 如上帝 相反
一个安静的性格在原因或
自然力量压力下发展
他自己的描述很重要 开始于
猜测罪责感的感受 而罪责感
从原始合法的合同制定实践
开始
合同 第十二 害怕合法义务
然后我们发现罪责 良心
责任 神职等道德概念世界的
再生土地 尼采坚持
债务感的原始感受不等同于
罪责感 我们要求后者可从
虚假中形成 现在尼采
知道负债感受减少了
个人价值感 需要解释的是
便因此是什么是值得的以及
它如何处于危险 当个人追求
自己的合同义务时
实现合同义务的需要促使
单位 你可想起的繁殖动物
以及有权利去做出承诺
行驶良心
尼采观察到了并说:
这是组成了责任源头的长久
历史
有良心 根据尼采 是使我
成为一个有责任的人的原因
理解尼采在这个环境下说的
责任是很重要的
说某人有责任可能首先表示
他是自由的 如尼采所说
他做得到 他的行为是可
归罪的 而不仅是部分归罪
或全部归于外因
第二 说某人有责任还有可能
指代这样的事实:他可以
被信赖或依靠 他是一个
真正有权利去做出承诺的人
因为他的话正确且安全
现在尼采主要兴趣于责任的
第二种意思
有责任的人是那个可被
信赖或依靠的人 他说这种
在此意义上完全可信的人是
痛苦的 我先到这篇文章的
另一部分 因为它对尼采的
罪责叙述提供了一些线索
对于至高个人的性格
我们有了更精确的理解
通过检验他形成的过程
尼采称良心或意志记忆
经过痛苦之后产生 这痛苦
他运用最有力的帮助去记忆
这痛苦的预期反过来破坏了
一个人的承诺 确保动机永恒
来保持那
但害怕痛苦在发展意识上
也只发挥了授权作用 而不是
基本作用 记住这重要的点
害怕痛苦便主动激发了
个人去控制这些介于欲望
与情感的东西 这些东西
与承诺冲突并最终
被尼采所说的权利感 自由感
所取代
冲突于中间欲望的挫折
是为实现承诺
这是痛苦来源 一个人学会在
这样的举止中控制痛苦
也就是说学会克服反抗 而这
反抗是受到那些冲突欲望
的反对 这反抗产生了权力
和自由之感
这在过程的结尾处 当权力和
自由之感取代了害怕痛苦 当
保持承诺的动机是我们发现
一个至高之人 引言十三
我只读一些:自由的人 那个
有着坚韧顽强意志的人 有着
自己的价值标准 从自己的
立场中尊重或轻视他人
他授予荣誉因他的诚信
说出的话值得信任
因为他强大到在面对任何
不幸或失败时都可保持正直
实现卓越的责任特权的自豪
意识到这稀少的自由和力量
在他人格中以及命运中
已洞穿他使之有深度并
成为直觉和他的统治
至高之人将之成为良心
因此制高职人的良心不是:
自由权力之真正觉醒
至高之人身后的驱动力
并非害怕痛苦而是
享受权力感
尼采不解释为何一个人
会有责任心 只有当权力感被
害怕痛苦所取代 而害怕痛苦
便保持承诺 但可能根据猜测
我们并不会说任何人有责任
当我们可以依赖他所作出的
承诺 例如我们不会评价一个
值得信任或有责任的人 仅
因为他害怕因打破承诺所
带来的不快结果 还有例子中
这样态度的一个动机 一个人
不关心保持承诺 而且打破
承诺当不快结果可能
可以避免或
远低于他打破承诺时所带来
的好处
这表明我们所考虑的一个人
值得信任或有责任 是只有当
他主动保持承诺且感到满意
一个人若从保持承诺中取得
权利或自由之感 那么
他便从中得到满足 满足了
他的权力意志 但从满足
权力意志中得来的快乐
仍然被认为是超出其他强烈
冲动所带来的满足而引起的
快乐 因此尼采
总结到 我们所认为的真正
有责任只是或至高 只有个人
自由的天性 权力意志
成为他所说的
支配天性
接下来这个对尼采来说
动机不明 但却涉及上帝
尼采走了很重要的进一步
保持承诺和自我掌控不仅是
快乐的来源 还是 如他所说
骄傲 自尊的源泉 有坚韧
可靠的意志对至高之人来说
是价值标准 因为他用此来
决定尊重 敬仰 轻视什么
有责任因此不止是因他对
权力的要求得到满足的快乐
还是标准 状态 其中
自由权力价值得到具现
成为有责任的人使他受尊敬
受尊重
责任理念有可能构架了
个人价值作为准则应得尊重
的这样一个概念 尼采似乎
假定是一些可爱的合法框架
组成了概念上的繁育土壤
为罪责感和他的责任概念
责任概念被认为是一种控制
人行为使之与义务或承诺
保持一致的能力 这与合理
理念有着相近相似的联系
而合理理念被长期认为用来
区别于人类和动物 尼采所说
组成了人优于动物的优越感
我将这观点归因于尼采
人的权力作出承诺 如引语:
实现特权 地位 立场的证据
的能力 打破承诺
将会减少
一个人的价值 以一种特征的
原始罪责方式 它质疑个人
作为有责任的人的立场
一个普通的罪责概念的特征
我认为这一特别引语删了
而这特征激起尼采兴趣
它是罪责和惩罚之间的联系
根据尼采 这种合法背景
的合同关系也应该消除
罪责 惩罚 痛苦之间的联系
这是第十四:同样地
在那 有神秘和或许无法解开
关于罪责和痛苦之间的联系
这是第一个被问到的
你可能问到的第二个问题是
你可能会问 一个受害者
如何体会犯罪者所受的惩罚
或许你会问 罪责(罪人)
如何体会这种惩罚
我对犯罪心理很感兴趣
我将会专注后一个问题
罪犯对于所受惩罚的关系是
什么特点呢?首先
罪责不仅接受惩罚 他视之为
应得的 但他依然欢迎它作为
一种促进他内疚的方式
惩罚可以促使他内疚的假定
很诱人 通过为其所为作出
赔偿 但这个赔偿观点
面临一些重要难题
首先 而且这也是尼采观察
自己的 惩罚是
自然的 你知道有很多种
痛苦以及对于犯罪者承担的
损失 这几乎不会被认为是
是一种补偿 剥夺一个小偷的
自由如何补偿受害者失去
财富的损失呢?
我意思是你可以问一问那些
调查Bernard Maynoff的人
虽然面对这个问题
尼采建议说这样罪责痛苦
使得受害者
有了一些快乐 残忍的快乐
弥补了他所受的一些伤害
但最大的困难是补偿观点
却在于假定了
罪责是欢迎惩罚的
因为他希望弥补他所做之
坏事所带来的特别损失 但这
Gabrielle Taylor认为不是
这是Taylor的引言第十五:
罪责的重要特征是
罪责错误集中于
行为者 提出哪些是禁止的
她便伤害了自己
她将自己放入这样的位置中
偿还是应该的 但
偿还并非总在正确的
道德土壤中
这是道德损坏的纠正 也许会
成为偿还的形式 但从有罪
之人的观点来看 这仅是她
摆脱负担的一种方式
她必须重新
继续生活下去
罪责感的痛苦之处被解释为
相关人员的不安
那些人只考虑到自己
对于罪责来说 关键的是
通过违背义务
她弱化了自己的立场或
作为个人的价值 至少是
她已经造成伤害的这一事实
因此承受惩罚的这点是
为了恢复惩罚立场
而不是修补她所造成的伤害
即便她所受的惩罚便也是
偿还和处罚
尼采的叙述帮助我们
知道惩罚如何承担对于罪责
的特殊意义以及记住
罪责感是
打破承诺的结果
他发现即使在前道德
合法合同框架中
之外的罪责概念应该
出现 打破承诺已经知道为
在两个方面 当然
一个人打破承诺的立即损害
以及他的立场(身份)的损失
作为一个有责任的人是有权
作出承诺 这是引言十六
在中间:
冒犯者所做的立即伤害是
我们讲得最少的 除了这法律
违法者就是违反者即打破
合约和自身价值之人
在这文章中 这个合同环境下
尼采暗示丢失的立场只是
一个值得信赖和可靠的承诺
保持者 对于个人可能的事件
在必要的谨慎土地
失去那样的立场也就剥夺了
合同关系中的利益 尤其是
连结着他和社区的那些关系
这个例子中的惩罚目的
不简单是修复他所带来的
立即伤害 也是试图
恢复作为可靠守信者的名誉
如同债务教化的上下文一般
犯事者违反他的义务影响了
他的自尊 使他的个人价值
产生问题 他从惩罚中所
得到的不是弥补立即损失的
可能性 而是他恢复自己
作为一个可信的人的立场
的可能性 也就是说
不只是那些可靠和可信赖
的人收缩 但同时那些
至高之人 那个可以控制
自己欲望和情绪的人
可以在生活
行使自己所做承诺的人
所以恢复他作为守信人的
立场成为他接受惩罚或
认为罪有应得的原因
这样的接受表明
他意识到 自己的合同义务中
被提到的 被约束的特征
他称之为承诺的庄严和圣洁
他意识到违反它是错误的
单单这个并不能足够证明
他是个有责任的人 是个有权
做出承诺之人 有他必须要的
权力去获得意志记忆
有能力去维持他保持承诺
的动机而忽略中间事件和
欲望 换言之 评价一个有
责任之人地立场不应只是
真诚地相信
他应该保持承诺 他应该证明
有能力如此 他去承受
惩罚的能力正是为了
确切提供这样的证据
保持承诺需要有这样的能力:
承受由欲望和情绪相对抗而
引发的挫折且
从此而来的痛苦
通过欢迎和承受惩罚
犯事者会
试图证明他仍然有能力
虽然这能力与他现今所做
所体现的有冲突
这也可能解释了这样的典型:
为什么那些试图恢复自己的
可靠立场的犯事者发现
因坏事而做出的补偿不够
并坚持继续补偿
因此有人可能愿意
接受过度惩罚 为了给自己的
责任提供更坚定的证据
但这并不总是例子
让我来总结下
让我们来得出这个观点
(听不清楚)
尼采认为基督罪责是理性的
建议尼采的基督道德谱系时
的解释显示了它是理性
的部分 理性的部分就是
理性容易受影响的部分
因为它们本质上开发了对
理性的响应 但我不喜欢其他
并非理性部分本身
响应了理性原因 但 很重要
这是理性部分显著的特征
即它的满足需要至少看上去
符合理性回应
它追随普通部分 尤其是
推翻或超越理性 这将不会
借口去回应理性
理性回应需要这样的借口去
结束理性回应的恶化
举个例子 一个尼采挺喜欢
的例子:自我陶醉
认为自己很好 在一个理性
的例子里 对这样的部分
敏感 自我陶醉者回应了
准则且自我评价得到肯定
但为确保自己的满意
这一部分可能腐蚀准则去
确保一个良好的自我评价
现在我想说 基督罪责
对于尼采来说就是另外一个
合理部分
这个部分指出自己的缺点
如引言所说:发现自己内疚的
意志和不抱暂缓希望的谴责
尼采争辩到基督罪责运作
提名的期望 期望他们因
自我贬损部分而被偷
当他设想为罪责 基督罪责
是对上帝的债务 这是最
极致发展 特殊形式的债务
或对乱伦的债务
一个人被证明 在感到亏欠时
也只有当他相信
上帝或祖先事实上已传递了
物品财富 他也因此感到
蒙恩 现在基督罪责独特的
特征是不能抵赎的
无法抵赎的原因是上帝本身
的天赋是如此卓越和神圣
不能只通过有限生物来还清
尼采所指示的问题不是
债务未被还清而是
罪责无法贩赎 也就是说不仅
是基督徒无法补偿
连上帝都无法改造作为一个
有责任之人的立场 目前为止
他都不能对上帝实现义务
他也甚至无法在第一时间
要求立场 就是
如果基督罪责回应了债务的
正常逻辑 我们应期望对上帝
存在以及力量的信仰缺失
这也导致了罪责丧失 这是18
我们被证实 在推论不可能性
从对基督上帝不可阻止的
信仰减少
现在还有大量对
内疚良心的减少 但
尼采观察到这恰恰没有发生
以一种可怕方式偏离出的
事实 和罪责义务概念的教化
还有对坏意识的贬损
现实中 我们试图改变发展
方向 如我所描述
或至少终止它的发展
现在对所有偿还的预期
将会关闭 这使得尼采
推测在基督罪责中起了作用
的不是对自我评价存在形式
的回应 而是
自我决定残酷的腐蚀:
你已经猜到那些已经发生的
这所有的背后是
痛苦 压迫人类的残忍
使之受到惊吓回归自我
并成为内在 我们有很多
疯狂意志在脑中显示出来
与人类寻找内疚的意志平行
不带暂缓希望地谴责
是思考自己受罚的意志
而惩罚却远不及
犯罪 这意志建立了神圣上帝
的想法 为了说服他的绝对
价值 当面对这理想时
不是其他言语是因为刚好
信仰了卓越的上帝 他拥有的
远多于他可偿还的 当基督徒
感到罪责 更是因为他的意志
去发现他有罪 他相信这上帝
因此尼采关于基督徒的观点
没有虚构罪责的普通概念
但在动物坏意识摇摆之下
将它转换为一个自我决定之
残酷的完美工具 通过引进
对上帝内疚的理念 引言:有
坏意识之人 已抓住宗教规则
为提供自我折磨 用最可怕的
冷酷和严厉
对上帝的愧疚这一工具成为
折磨的工具
虽然这是自我指导残忍
首先 到目前为止 这恰巧是
由于怀有动物特性
例如残忍 人类无法实现这一
对神圣上帝的义务 引言:
上帝 他抓住了他发现的最终
对立 真实且无可挽回的
动物天性 他重新解释相似的
动物天性 在上帝前的罪责
它也是完美的自我指导残酷
形式 它代表罪责为无法抵偿
先于它的基督式再解释
因罪责而经历的自尊减少感
这样一种独特感受
只能是自我折磨的不完善
工具 因为罪责在原则上
可被补偿 一个人只必须
经历惩罚来恢复个人价值感
一旦它被构思为不能抵偿
对上帝的债务时 那么一个人
价值的丢失便为必然
损失无法挽回 缺乏
根本的自我否定 完全对动物
本性的预言 当然也会使我们
产生渴望 引言:渴望一种挺
不一样的存在 这当然是
另一次故事 谢谢