主啊，感谢赞美祢
在普天下在遇到灾情困难的时候
祢用祢的恩、祢的爱保守我们
继续给我们的生命享受祢的恩典
享受祢的真理
如今祢再次用祢的真理吸引我们到祢面前
我们恭敬把今天早上的聚会放在祢的手里
愿主祢自己的灵引导我们的思想
因为祢借着祢赐下的圣灵
可以引导祢所创造的思想
使我们的人生不是失去方向
失去我们应当走的正道
祢听我们的祷告
求祢给祢的仆人当讲的话语
祢的爱充满他
祢与他同在
愿每一个参加聚会
不论在这里
不论在家里
都领受祢丰盛的恩典
感谢赞美
奉主耶稣基督得胜的尊名祷告
阿们
我每天为大家祷告
求主给每一个人身体健康
给我们在困难
在灾情还继续在世界上的时候
我们的心在天上仰望我们的主
我们今天要与大家继续思想
登山宝训的道理
我们上个礼拜谈到，你们是世界的光
这光要照在黑暗里
光最大的作用
就是把人从黑暗中间
带到一个知道环境
知道前景
知道我们四周围的状况的功用
所以这照射的功用
是表示主动的人生
照射在黑暗里
表示我们一定要胜过这个世界
你们是世界的光
所以你们在世界上
要成为一个引导别人走正路的一个人生
我们要有这样的作用
让别人好像看到灯塔
就不再波浪的汹涌中间
在黑暗的环境中间沉沦
我们重要的地位在这里就显明出来了
愿上帝保守赐福
给我们觉悟到我们是世界的光
上个礼拜我呼吁大家试试看
在礼拜一跟礼拜二两天，晚上九点到十点
把所有的灯光熄灭
然后你们在黑暗中思考这句话的意义
有谁做这件事的，请举手给我看看
感谢上帝
我们大学的学生有几十个人
他们在你们是世上的盐的时候
有两、三天吃饭
所有的食物，厨房完全不用盐
我相信他们有一些人
也在上个礼拜有两天的时间
用一个钟头没有开灯
来觉悟到，来体会到
耶稣基督这一句话的意义是什么
今天我们接下去要思想
从第十七节的话语
我们打开马太福音五章第十七节
主耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知
我来不是要废掉，乃是要成全
我实在告诉你们
就是到天地都废去了
律法的一点一画也不能废去，都要成全
所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条
又教训人这样做
他在天国要称为最小的
但无论何人遵行这诫命
又教训人遵行
他在天国要称为大的
我告诉你们
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义
断不能进天国
我们读经就到这个地方
今天我要与大家谈的就是在登山宝训里面
一段耶稣论律法的真理
这一段重要的信息
律法跟先知
就代表整个旧约里面上帝的话
跟上帝给人最重要的圣言
所以耶稣论这个事情的时候
就有一个特殊的地位
因为耶稣基督就是那道成肉身
而上帝的道就隐藏在旧约跟新约里面
总部加起来叫做上帝的圣道
那这样，旧约就有律法跟先知
还有诗篇跟历史
这四样东西
当然话的方面
最重要的就是律法所记载的
以及先知所预言的
这两样是为了预备新约
预备救恩
神赐下来的这个特别的工作
那么新约圣经
就是基督的降临
以及使徒的差遣
他们的教训
他们所有的书信所记录下来的话语
就成为对旧约的一个成全
那么在神学里面我们看到
旧约里面隐藏着新约
新约里面成全了旧约
就这样把新旧约串连在一起
这一个结构
这一个组织
是没有任何一本书能完全涵盖
或者包含这样的意义的
所以为了这一件事
所以耶稣在登山宝训论律法的话语
是很重要的话语
因为这里隐藏着旧约跟新约的关系
上帝的儿子到世界上来
怎样认定
怎样肯定
旧约所已经赐下的话语的权威
这些是没有别的人可以替代的
因为基督本身就是上帝的道
所以祂以自己到世界是来
道成肉身
活在人间向人讲话的身份
来论到旧约的道到底有多大的重要性
所以我们今天看见
耶稣一提到律法跟先知的时候
祂就提到一句话
你们不要错误地认为
你们不要错误的思想
你们不要有错误的解释
你以为我到世界上来
是要废除律法，废除先知吗？
完全不是的
所以这一句话就告诉我们
如果有人认为律法的时代已经过了
律法的记载已经不重要了
因为我们有了耶稣基督
我们就不需要律法了
这个是完全错误的思想
在整个历史的过程中间
有一些人是把律法当作已经完全
然后他们就拒绝耶稣
他们就轻看耶稣
他们以为律法已经是上帝话语的全部
这样他们就因为拒绝耶稣
轻看耶稣
他们就没有办法得到最完整的神的真理
还有一些人
认为律法是已经过时了
所以他们整个注意力、他整个生命
就投入到新约的中间
这样他们就做一个勉强的
把旧约跟新约分割起来
然后把旧约送进历史
把新约当作整个上帝话语的全部
这是另外一个错误
所以耶稣基督讲这一段话的时候
也就是纠正在人类历史中间
对上帝真理一切错误的态度
最重要的一些心情
跟一些架构的问题
耶稣说莫想
你们不要思想
你们不要以为
我来是要废除律法和先知
耶稣基督讲这一句话
祂是照着历史的程序来对我们讲的
律法是上帝先赐下来
先知在律法以后再给我们的
所以律法在先知之前
耶稣这样讲
就是把整个上帝的道的次序
很完整的，很有条理的
把它分成最少有三个部分
先是律法
接下去是先知
最后是基督来到世界上
亲自把上帝的道
用他的肉身的讲解把祂完成
所以这样，律法先于先知
先知先于道成肉身基督
以及祂要完成的福音
以及使徒们传讲的时候所做的解释
那这四部分
律法、先知就代表旧约
基督跟使徒就代表新约
这两方面
旧约跟新约有什么关联？
有什么关系？
其中对我们的意义到底是什么
律法跟先知是预备救恩
基督跟使徒是成全并讲解救恩
那么你把这四部分连起来
你就看见上帝在整个历史中间所做的工作
是何等的完整
是何等的奇妙
律法使这一方面
上帝的道四个层次
在历史中间赐下来
它的重要性是怎么样
我们相信全世界
没有一个国家是没有律法的
没有一个社会是没有伦理原则的
因为人被造的时候
是按照上帝的形象样式被造的
所以神是真理的源头
神是一切法度的源头
神是一些律例规则
所有真理在这一方面对人约束的源头
所以这样，上帝所创造的
按照祂形象而活在世界上的人
就不可能没有法律活在世界上
人不可能没有法律
过一同聚集，一同建立社会的这种生活
这个在社交生活里面
在人与人之间社会伦理里面
一定要有规范
一定要有规则
一定要有律例
一定要有规条
来做我们行为的约束
所以律法是不可能没有的
到现在，我们看见每一个国家建立的时候
一定要先思想宪法的问题
每个政府要统治百姓的时候
一定要有法律的规则
而这个法律的规则
到底是为什么需要
因为人是在法律的规则里面被造
成为上帝的代表
人与人之间的关系
一定要照着上帝的本性成为基础
建立社会之间人性的约束
人与人之间生活的引导
人与人生活的这个模范
就需要一个宪法来做我们的约束
那这样你就看见
世界上没有一个没有宪法的社会
没有一个没有宪法的国家
那么人与人之间宪法的约束
宪法的规则
是用什么东西订它的权威？
这就是世界政府
跟宪法之间的关系
总原则在这里
那么我们看见
世界上有很多人
因为上面高压
上面不公义
所以下面的人反抗
这就产生了社会中间的动乱
而这个动乱就是因为人不满意
人不满意，人就反抗
人反抗，人就挣扎
人挣扎的时候
就产生了一些真正抵挡这些上面规条的行动
这个叫做暴动
这个叫做革命
这个叫做革新
那么暴动、革命、革新
在民众中间产生出来的时候
有两个可能性
第一个可能性
就是把整的社会扯乱了
把整个社会毁灭了
这样的情形是非常消极
非常毁坏性的
非常对整个人类没有帮助
错误的行动
第二
就是他们的动乱、改革产生了积极的
改变了
使整个国家更好
所以这样，这种革命
就代替了原有错误的政府
跟错误的统治
然后就把社会进到一个
更进步的历史过程中间
这是非常非常需要的
那么为什么需要改革？
因为有一些不妥当的地方
不妥当的地方谁可以看得出来
要明白真理的人看出来
所以这样，革命是需要的吗？
那些在受革命危害
以至于政权动摇的人
从他们的眼中来看
这是完全不需要的
但对那些受逼迫
盼望社会改进
人民可以得到更大的自由
更大的益处
他们感到革命是非常重要
而且非常好
所以这个就表现说
律法本身不完整
律法本身需要改变
而谁可以订律法
谁可以改律法
这个是历史上
社会、伦理
以及与政治哲学
永远讨论不完的问题
我们看见不好的政府
在整个历史中间常常出现
当这些不好的政府出现的时候
他们重点就是为了自己的好处
为了自己的权柄
为了自己的享受
为了自己的产权
所归属的自己的产权
私产权柄
所以他们就压迫人民
他们就欺诈人民
他们就利用人民
做很多的苦工
然后把这些他们应当缴的税收
当作个人能够用的自由
这样的政府
一定需要改革
需要革命把它除掉
我们举一个很简单的历史
在秦始皇统治中国的时候
他把比他更聪明
意见跟他不同的人
把他们杀死，放在坑里面
把那些跟他意见不同的书
把它改变
就把它烧掉
这个就是历史上著名的焚书坑儒
这个很可恶的，很败坏的行为
所以我曾经在前几个月
在教会讲过一句话
秦始皇的暴政所能维持的
是非常简短的日子
虽然他的权柄大过任何一个人
在他以前
跟在他以后
从来没有一个统治者
权柄超过他
他承继了秦朝的王位
登上了宝座以后
他就用非常严格的法律
特别用了一个非常重要的法家的人
叫做商殃
来坚固他的政权
谁敢反抗
就是赐他死刑
所以这些反对的百姓都死了
秦始皇这么大的权柄
超越了千古所有的帝王
超越了中外所有的统治者
这个嬴政
这个秦始皇
他的政权到底维持多久
中国人有以前的社会
唐尧、虞舜
成为中国历史中间最伟大
也是最成为榜样的统治者
因为唐尧离开世界以前
他不把他皇帝的位子
赐给他的孩子
也不把他的孩子提拔
成为继承他的人
他认为如果这个国家要治理好
就需要有贤明的
非常爱百姓的
非常能干
非常有智慧的人
来坐在这个位子上
所以他就在全国的中间
选择了一个最聪明
最爱百姓的人
来代替他的王位
唐尧就把王位交给虞舜
虞舜再把王位交给夏禹
这样，尧、舜、禹
就成为中国人永世万代
所称颂，所佩服的政治家
成为百姓的领袖
但是到了夏朝以后
因为夏禹的功劳很大
很多下面的人就推他作为一个王
而这个王
如果你离开世界
因为你的功劳太大
你要把你的职位赐给你自己的孩子
因为这样就可以世袭
把你这个家庭的功劳维持下去
所以中国从此才有一个
孩子代替父亲作王的这个法律规定下来
虽然这个不是明文规定的
但这已经变成整个中国历史
一个几乎没有人不赞同的规矩
这样下去
我们看见夏朝
接下去的王一个一个不好
到最后很败坏的时候
到了夏桀的时候
上不敬天，下不爱民
治理无方
以自己自私自利做为出发点
所建立的政权
结果就让人家用很强暴的办法
来结束他的生命
把他的权柄
从他的手里面抢出来
然后就替代他了
这个就是日本人所讲的
后来孟子的书里面所讲的
易姓革命
什么叫做易姓革命
王本来姓夏
后来姓商的就可以代替
王姓商的，姓周的可以代替他
这个叫做用姓
不同的姓夺取政权
然后政权就改变
这个叫做易姓革命
自从孟子提到这一句话以后
我们看见
原来作王的不姓朱
后来朱元璋打败了元朝以后
朱的就变成进到朝廷了
原来姓朱的作王作了十几任以后
十几代以后
结果就清朝
叫做爱新觉罗的姓
就代替了明朝的这个政权
所以这样，政权的更换
是变成一个不得不
也是变成一个很需要的
律法的制度
政权的移转
那么这些作王的人
他们要治理百姓
他们一定要用很多的办法
这些办法就维持他的权柄
所以这样，律法出现的时候
第一个源头
就是上面的人来管理下面的人
用各样的办法制定法律
来约束人民
这个是法律的第一个源头
但是当下面的人被统治
被剥削
他们受了很多的苦
受了很多很多服役、劳苦等等
痛苦的生活以后
他们群起聚集
群起反抗
然后就把那些错误的、败坏的
暴力的君王拉下来
以后他们就订下了很多条例
约束皇帝不可以专权
皇帝不可以独裁
皇帝不可以强暴百姓
所以这些的律法就变成从百姓来了
这样我们看见
全世界各国的宪法
无论是从上面的强权
制定下来
控制、强迫百姓的
或者从百姓中间所拟定的
来限制君王的
这两种律法的源头
律法或者法律
如果从上管下的
一定是为了上面的利益
为了统治者的权柄
为了他们自己的私欲
所以他订下法律
如果是从下约束上面的
这一定是人民作出发点
来管理整个国家
那么人民的利益就放在前面
这样我们看见
很讽刺的事情
在中国历史中间
从人民制定法律的历史
这种例子几乎很少看到
都是从皇帝、从王公订下律法
来统治下面的人
这个历史多得不得了
所以我们看见
农民的革命好多次
但是很多也是失败
农民的革命很多不能维持
因为那些革命为了人民
为了百姓的益处
而制定法律的人
等他们自己做了王的时候
他又改头换面
变成非常自私自利的人
所以今天我们看见
世界上最可怕的
也是最令人感到
世界历史需要改变的革命
就是法国的革命
法国的革命是百姓要制定法律
来限制皇帝的权柄
所以这样法国人到现在非常骄傲
因为他们认为
他们是全世界把民主输出的国家
他们全世界百姓
因为他们所带领的革命
产生了新时代的开始的一个模范
所以法国人在这一方面非常骄傲
他们建立了民政
建立了以百姓为真正领导
的一个全国的政权
那这个事情并不彻底
所以我们看见世界的民主
一共有三个重要的榜样
第一，是雅典的民主
第二，是日内瓦
加尔文(John Calvin, 1509－1564) 的民主
第三，是法国的民主
那这三个民主政体
跟民主法律的中间
在苏格拉底(Socrates, 470-399 BC)时代
雅典的民主是一个虚假的民主
为什么？
因为那个时候
所有百姓中间
凡是奴隶出生的百姓
的公民
都没有政治的权柄
所以他们的民主可能
不到百分之十八的全国的百姓有权选举
有权治理
所以这种民主
是把很多人的权柄
丢掉、压制下去
比如说
女人都没有权柄选举
所以虽然国中多数是女人
他们完全没有权柄
奴隶也没有权柄
所以奴隶在国中的比例很多
结果他们都被欺压
被统治
也是被强权所捆绑、剥削的一群
所以妇女没有权柄
奴隶没有权柄
结果如果你问这个国家中间
民主到底属于哪一个人可以选举
可能才不过百分之十几的人可以选举
所以我说这个民主是假的
虽然柏拉图(Plato, 429- 347 BC)
跟亚里斯多德(Aristotle, 384–322 BC)
都不赞成民主
有他们相当足够的理由
我也同意
但是这个民主
本身不能代替民意
第二种民主
是发生在日内瓦
就马丁路德(Martin Luther, 1483- 1546)以后
在瑞士一个法国人
叫做约翰·加尔文
这些民主
是根据圣经提到最重要的一句话
人是按照上帝的形象样式造的
所以你一定要尊重每一个人
从这个神学的基础建立起来
对人权的尊重
那是真的
那是神所喜悦的
所以这些百姓是神所造的人
他们有基本人权
而人权的事情
在二十世纪是一个很大很大的题目
到了二十一世纪
又再有很多反面的思想产生出来了
但是虽然如此
我们看见
只有尊重百姓的政府
才是好的政府
所以第三个民主
是法国的民主
法国的民主跟雅典的民主
是不一样的
法国的民主跟日内瓦的民主
也是不一样的
为什么
因为法国的民主是受逼迫的百姓
痛恨王权
暴动推翻
结果把王拉下来
然后他们就建立了新的政体
这个政体就叫做法国的共和国
就是法国的民主运动
那这个运动
是用凶杀、仇恨
愤怒、报仇
做他们整个心里跟政治动机的出发点
所以这个民主
是集体百姓的大暴动
这个民主是非常不尊重
上层人士的生命跟人生的价值的一个运动
所以这个民主就变成流氓出现
强盗出现
许多规规矩矩的人
因为他们钱比较多
也被卷入在被杀的群众中间
所以法国的民主
简直就是一个暴动的社会
法国的民主
就是一个不讲理
不公正的一个社会
为了表示我从前受你统治
受你剥削
我做了太多的苦工
所以现在我要报仇你
这个把你的权柄从皇族中间抢回来
变成民主，百姓有权柄
这个报仇的运动
就制造了另外一种的不公平
你从前有钱
你从前统治者
现在应当受苦
所以我现在应当逼你
使你受难、受死
所以这是世界历史里面一个王朝
结果失败
在那些监牢里面受逼迫的囚犯中间
结果巴士底监牢爆发了很大的运动
反对王朝以后
他们结果再把路易十六
在1789年的时候
从王宫里面拉出来
把他放进监牢
四年以后
法国大革命闹到一个地步
就把皇帝带到断头台上面
把他的头砍下来
这样这个革命就充满血腥
充满人的鲜血
做成的
这个就是第三种民主
所以第一种民主
是不成熟
是虚假
没有真正代表性
在雅典的民主
第二种民主是以圣经的模范
人是按照上帝的形象样式造的
所以统治者一定要尊重百姓
一定要尊重每一个人
因为无论是男是女
都是按照上帝形象造的
这个民主是最典型
也是最模范
是最合乎上帝心意的民主
第三种民主是法国的报仇
愤怒
为了自己的仇
把它带到整个社会的变乱中间
这个民主
结果产生了永远不止息的仇恨和斗争
那么这几种民主
就是在历史中间靠主给我们看见了
人类就因为要得到权柄
结果就为自己权柄的持守
制定了很多规矩来约束别人
那今天我要对大家讲
圣经告诉我们
上帝把律法赐下来
这件事情是什么
就是神赐下的律法
不是君王订来统治、管辖百姓
也不是百姓订来仇恨、报复君王
所以这个律法的价值就显明出来
如果你们注意看
摩西的律法是什么时候赐下来
摩西的律法是以色列人
受法老王逼迫430年
作为奴隶
辛辛苦苦
受逼迫以后
上帝就把律法赐给摩西
你看这个是圣经跟世界不同的地方
世界的律法
你问他说：谁订的？
如果不是上面订的
就是下面订的
下面订的要反对上面
上面订的要剥削下面
所以这些律法
不可能是把公义显明出来
为这个缘故
上帝要让以色列人
受逼迫、受奴役
430年以后
才把律法赐下来
这个赐下这么迟
为什么上帝不早赐下来？
上帝最早订的一个律法
就是你们要顺从我，你们才活着
你不要吃那分别善恶树上的果子
因为你吃的日子，你必定死
是不是那个果子是毒药？
不是
因为那个果子隐藏着
不顺服上帝就离开生命源头的真正意义
上帝是生命的源头
上帝创造你
使你领受上帝的生命
你的生命只有伏在生命的总源头下面
你活着才有意义
是这个意思
所以当亚当、夏娃不听上帝的话
不顺从生命源头的命令的时候
他们就死了
那这个死延长了九百多年
那表示上帝给他们
在世上的劳苦
到最后一定要死的这个结局
罪产生死
因为人的私欲产生罪
罪产生死
这个就是
罪的工价乃是死的整个真理的源头
这个原则就订下来了
上帝说：你不可吃
那分别树上善恶的果子
这个是命令
要人遵从
所以这个就告诉我们
律法、命令的原则就是要顺从真理
顺从生命的源头
那么当摩西把律法赐下来的时候
这就是以色列人受了四百多年奴役的时候
为什么上帝
不在以色列人没有受苦以前赐下律法？
为什么上帝
在以色列人受了死百多年不公义
的领导跟治理以后
然后才赐下律法？
要叫祂的百姓知道
逼迫不是神来的
要祂的百姓知道
奴役别人不是上帝的旨意
所以他们就知道说
需要一个公义的上帝
来代替不义的政府
不义的世界
败坏的政权
逼迫人民的政权
需要用神的真理来改正它
上帝的律法这个时候赐下来
意义太深太深了
我相信很多人解经
讲到律法的时候没有提到这一点
所以特别在我的十条诫命里面
我强调了这一点
做为我讲道的序言
今天我这样对你说
上帝赐下律法
不是攀附强者
欺负弱者
所订的规条
上帝赐下律法
也不是支持百姓因为仇恨统治者
为报仇而建立的规条
这两样都不是上帝的旨意
上帝赐下律法要告诉我们知道
上帝是圣洁的
上帝是公义的
上帝是良善的
所以当律法把神性
这最重要的三大本质提出来的时候
你就说：感谢上帝
祢所赐下的命令
是从祢的圣洁宝座赐下来的
从祢公义的宝座赐下来的
从祢良善的动机赐下来的
祢的律法作为人类之间的统治
一定是最美，也是最好的事情
我们感谢上帝
我们如果没有好好研究圣经
我们就根据政权有力量、有地位的人
为他们自己利益讲的话
你一定是受欺骗了
今天我们看见
有很强的两大强国
一个是美国
一个是中国
美国的政府他们宪法的第一句话
是We people
我们百姓
我们人民
就制定了有法律这个事情
成为这个国家建立的基础
这个国家要建立在什么基础上面？
要建立在公正
建立在人与人之间彼此尊重
建立在人的权柄
是没有别人可以制定
也是没有别人可以垄断的
所以用百姓所有的权柄
很公正地去推选
我们需要，可以统治我们的人
这个叫做公民选举
We people
既然这样，政府哪里来
从百姓来的
政府存在为什么
是为了百姓
政府所要建的事情是为了百姓的利益
所以这个就成为世界上
非常伟大的政权的基础
但是中国就很不好意思
自己称自己是人民政府
但是中国的人民政府
从来不是人民选出来的
所以今天政府要做什么
你只有听话
刚刚两天以前
中国的十三大
现在他们建立了一个非常可怕的律法
就是他们订什么方法
香港人都要遵守
所以现在的一国两制
从前天开始结束了
当香港的统治被北京的宪法规定的时候
就变成是一国一制
不是一国两制
所以你说：政权哪里来的
他说：我们是人民政府
什么时候人民选你的？
他们不回答
他们就用毛泽东的一句话
政权是从枪杆子里面得出来的
所以他们用强权来夺取政府的权柄
用强权来制定了律法
这个律法跟圣经的法律是不一样的
我们最近听到
中国政府正在做一件
非常亵渎性
非常监管性的工作
就是他们要用共产党的理论
用他们自己写的一些改变
来窜改圣经
写一本合乎中国特性的
合乎中国文化的
合乎共产党思想的圣经
所以以后在中国要买这一本圣经
已经越来越困难了
他们把每一章每一节都会改
照着他们的意思来统治百姓
我们要为这个事情祷告
愿上帝显出祂的公义
愿上帝执行祂公义的审判
在这个世界上
让祂得到可以继续建立在历史中间
直到耶稣再来的日子
亲爱的弟兄姐妹，耶稣说
你们莫想我来是要废除律法跟先知
律法跟先知就是旧约
当耶稣讲这一句话的时候
祂代表新约的开始
所以祂的意思
福音跟律法不是矛盾的
新约跟旧约不是敌对的
你们如果不看到这一点
你们所领受的一定片面
你们所认识的一定不全
你们所认定的信仰
一定不是神所要你们得到的信仰
你们要接受旧约
你们也要接受新约
你们怎么样看律法是上帝的话
你们要看新约是上帝的话
这一个提醒
虽然字里行间是很清楚的
但是字面本身没有讲出来
耶稣只有讲这句话
莫想我来要废掉律法和先知
感谢上帝
除了耶稣以外
没有任何一个人
更有权威、更合法、更有权柄
讲这样的一句话
因为耶稣自己的口讲了这一句话
所以世界上以后
就没有任何一个神学家
没有任何一个使徒
或是上帝的仆人
有资格分割旧约跟新约
因为上帝差派祂的儿子
亲自到世界上来的时候
不是要废除律法
但是你说，我如果看下去
耶稣讲的话都在推翻旧约
我告诉你，你是解释错了
耶稣所推翻的
不是旧约的本体
耶稣所推翻的
是旧约的错误解释
所以当耶稣在第五章、第六章、第七章
把这些登山宝训的真理传奖出来的时候
你越研究，越仔细的看
你就发现耶稣基督反对的
是流行在当时开始新约的时代
那时旧约传下来的错误的解释
这些错误的解释
犹太人认为一定不会错误的
因为他们把传统代替诫命
把人的思想代替上帝的道
所以耶稣说
你们用口亲近我
你们的心远远离开我
你们对我的敬拜是枉然的
你们这样拜我是没有用的
因为你们是用口亲近我
你们的心是远远离开我
那耶稣在后来讲的这句话
意思就是说
他们以为他们已经靠近上帝
他们以为他们真的传讲上帝的话
他们以为他们已经学习了律法的道理
但是耶稣基督在这一段里面开始就说
我不是来废去律法的
那么他们说：我们也不是废去律法
我们是遵行律法的
最后这一段的结束，耶稣说
你们的义若不是胜过法利赛人的义
就绝不能进天国
所以意思就是说
只偏重一角
只注重一部分
抵挡另外一部分的人
不是天国的子民
如果你们只注重旧约
而不要新约
你们就不能进到上帝的国
耶稣到世界上来
最先讲的一句话
对人讲的道的一句话
就是天国近了，你们应当悔改
这样你们以为你们遵行律法
你们明白摩西
你们就可以得救吗？
你们可以进天国吗？
你们若不悔改
你就不能进天国
所以耶稣很严厉的告诉我们
新约的来到
告诉我们那些错误对旧约的解释
是没有份于上帝的
而这些人如果以为他们有了律法
他们就可以随便照着他们的意思解释
他们是完全错误的
相反，如果这些人认为新约来到了
律法就没有用了
他们也是不能进天国
因为我来不是要废除律法
我来是要成全律法
所以这句话给我们看见
旧约与新约相辅相成
旧约与新约遥遥相对
却始终贯彻神的真理
前后一致
这一句话告诉我们
神在旧约中间隐藏着新约
所以要到来的，神完全应许
但是上帝借着新约
把旧约所预言的话一一应验过来
就成全了旧约所不能成全的
所以我们从这一段话看见了新旧约的一致性
上帝的真理始终的贯彻性
上帝的道永远的不变性
这是我们要了解的一件事情
第二样
耶稣说律法是不能废的
什么意思？
上帝讲过的话
无论从前讲的
或者现在讲的
无论还不完全的时候讲的
或者现在完全讲的
都有同一个价值
上帝的道是不能废去的
因为上帝的道不能废去
谁看不起上帝的话
谁减低上帝的话的权威
都是犯罪的行为
所以我们清楚知道
我们要完全
整个的道好好学习
神学生不要断章取义
不要选择你喜欢的圣经
只讲你感到容易讲的道
因为这是轻看上帝的
我们这个教会
从一开始就决定
用解经式的讲台
来做为我们的事奉
为什么
因为我们认为，没有一节圣经是可以丢掉的
没有一章圣经不必讲的
所以我用三年半
从起初讲约翰福音
从第一节讲到最后一节
完了以后
我再用五年的时间
我们来讲罗马书
从第一节讲到最后一节
没有一节我们丢掉的
没有一节我们删除的
没有一节我们跳过去的
我告诉你，读者文摘
曾经印了一本圣经
叫做selective
是选择性的
把圣经重要的拿出来
变成一本
那些懒惰的人
不忠心的人
要节省时间的人
容易读完的圣经
我们不敢这么做
因为我们知道上帝所启示的话
从前讲的
以后讲的
都有同样的权威
都有同样的价值
所以耶稣说
天地都要废去
律法的一滴、一画
律法里面的一点一滴
都不能废去
表示什么
律法是不可废去的
所以我们对上帝的话
要绝对的尊重，要完全的持守
这就变成一个很重要的责任
变成很繁重的吩咐
基督徒啊，你们要好好看上帝的话
你们要好好守上帝的真理
因为律法跟天地不同的地方
天地这么大
有一天都要废去
律法的话语虽然不多
没有一滴、没有一句
没有一画、没有一点
可以废去
耶稣这一句话
一共只有讲过两次
一次就是在马太福音第五章
第二次就马太福音二十四章
所以马太福音有一些重要性
是超过其他福音
我们不可忽略
耶稣在马太福音第五章这里说
律法一点一滴都不能废去
是在第18节讲的
然后在马太福音24章35节
耶稣又对门徒说
这世界都要过去
我对你们讲的话
连一滴、连一画也不能废去
所以这里告诉我们
耶稣讲的话
有超过世界存在的永恒性
耶稣对我们讲的道
是永远不可废去的永世的真理
上帝的话有这个权威
耶稣的话照样有这个权威
所以这两节比起来
就告诉我们，耶稣对我们说
祂就是上帝
所以你怎样尊重律法上帝的话
你也要照样尊重耶稣的话
因为上帝的话超越世界
世界可以过去，律法不能过去
照样基督的话也超过世界
世界能过去
耶稣讲的话也一点一滴不能过去
这样把基督的新约
跟摩西的律法的旧约
摆在一起的时后
贯彻始终
永恒不变的权威
就被奠定起来了
我们感谢
这里给我们看见
律法是从神而来的
律法是永不过去的
但是耶稣在这里也透露一句话
律法不是完全的
你说：怎么唐牧师你敢这样讲话
什么时候耶稣说律法不是完全的
因为耶稣说
我来，是要成全律法
所以律法是一个预备
律法是一个启示
但是律法本身不完全
只等基督来了
那完全了律法以后
才把律法在救恩里面成全了
这样我们所领受的才是完全的
正确的、绝对的
不变的、永恒的
没有缺乏的真理
感谢上帝
为什么我们说犹太人不够
犹太人遵行律法
他们就骄傲起来了
他们把自己当作遵行律法
唯独有律法
全世界只有一个民族
上帝把圣言赐给他们
就是律法
所以他们因此骄傲
也因此痛恨
那些跟他们不同的人
他们就因为他们自己对律法的持守
所带来的傲慢
他们就抗拒基督
把耶稣钉在十字架上
这些人以为他们爱上帝
这些人以为他们遵行上帝
这些人以为他们拒绝耶稣
因为耶稣反对上帝
他们却不知道
耶稣来了
乃是成全律法的
所以那些自以为有律法而骄傲
抵挡耶稣的人
都是大错特错
却毫无自觉
所以耶稣在十字架说
父啊，赦免他们
因为他们所做的，他们不知道
那我们今天谈到律法的重要性
是不能废去的
是上帝赐下的
一点一画都要存到永远
不但如此
律法的重要性
每一个人都应当尊重
所以耶稣说
你们如果自己遵行了律法
那你们在天国里面是大的
他没有说最大
请你注意每一个字
耶稣怎么用词，怎么谨慎
怎么准确
都成为我们解经很重要的基础
那耶稣说：你们自己不遵行
要叫别人不要遵行
那这样的人在天国里面是最小的
你们对律法不尊重
又劝人家不要尊重律法
你们就是能进天国
你们在天国里面是很小的
那么你们行了律法
你们在天国里面是大的
他没有说最大，为什么
因为完全行了律法还是不够
如果没有基督的成全
不可能足够
那么不可能足够，为什么
因为上帝借着基督来
不但要成全律法
而且超越律法
你说成全律法从哪里
从这里讲
我来是要成全它
I come to accomplish it
我来了，律法才能完全
一个人领受摩西的律法
没有领受耶稣的救恩
这个人在神的道中间没有齐全
没有完整
没有得到上帝的悦纳
所以你一定要到耶稣基督的面前
那么你说
这样我们怎样说成全律法还要超越律法
因为律法是叫人去遵行的
那现在我如果提到
历史上最重要
论到人对律法应当有的回应的时候
我要提到两种人
一种是法利赛人
一种是倪柝声
倪柝声对中国的影响太大了
后来我发现他的错误
也影响了中国很多的传道人
所以直到归正运动起来以后
全中国的传道人
才开始从其中得到修正
犹太人的毛病在哪里
律法赐下来的目的
就要人遵守
遵守律法的人就蒙上帝悦纳
遵守律法的人得到生命
遵守律法的人就有永远的盼望
这个犹太人的观念对吗？
不对
我们怎么敢讲这个不对？
这是历史上上帝的道赐下的民族
这是历史上唯一的百姓遵守上帝的话
成为超越所有万国万民的这个特点
怎么犹太人遵行律法变成一个不对的事情？
请你注意听下面的话
他们一面持守律法
一面借着律法建立自己的傲慢
他们一方面从律法知道这是上帝的话
一方面以为他们能够行
能够成全
所以他们就变成自义
这个就变成宗教反应的果效
变成上帝原定旨意的反面
上帝赐下律法是告诉人
我是义的，你是不义的
所以一个人看见律法
就应当看见了义
承认自己的不义
一个人看见律法
就看见上帝的圣洁
承认自己的不洁
一个人明白律法
就认识上帝的良善
知道我们所做的都不善
真正明白这个的人
就达到了上帝赐下律法的果效
我再讲一次
上帝赐下律法
是告诉你，你是不洁净的
你是不公义的
你是不良善的
你说为什么
因为罗马书第七章告诉我们
律法所表现的
就是上帝的公义
上帝的圣洁
上帝的良善
你看见上帝的良善
一比之下，就知道自己不善
你看见上帝的公义
在相形之下，就发现自己的不公义
照样，圣洁、良善、公义
就变成一盏明灯照耀我们的心
光的作用就是
光的功用就是显明
因为光照在黑暗里
把肮脏污秽的就显明出来了
所以一个人见了上帝的光
一个人看见了上帝的律法
真正达到的目的
就是觉悟到自己的不配
觉悟到自己的不义
不洁
不圣
这样我们是一个灭亡的人
就知道自己的罪
但是犹太文化知道律法
有了律法以后
他们达到的果效是什么
达到的果效
甚至是上帝赐下律法
应当有的果效的反果效
怎么讲
他们就变成自义
自圣
自善
我们是上帝的子民
我们是最公义的人
以色列百姓跟你们不一样
你们没有律法
所以你们活在罪中
我们有律法
我们有上帝的圣言
所以我们是圣洁的公民
我们是公义的百姓
我们是良善的民族
他们不是把荣耀归给上帝
把荣耀归给自己
那么犹太人真正遵行了上帝所有的道吗？
没有
因为新约告诉我们
没有一个人行完律法
没有一个人完全遵行上帝的真理
所以这样
全世界都没有遵行上帝的道
保罗讲一句话
世人都犯了罪
亏缺了上帝的荣耀
律法里面把神绝对的圣洁、公义、良善
显明出来的时候
律法就告诉人
上帝是绝对完美、荣耀的那一位创造者
你们被造的已经污秽
跌倒在罪恶中间
损失了上帝的荣耀
所以世人都犯了罪
亏缺了上帝的荣耀
才需要律法
而律法下来不是来称赞你的
不是来被你利用，荣耀你自己
不是你自己看到律法
你以为你就超过所有的百姓
你就在这里荣耀自己
自以为义
所以这一件事情上
倪柝声讲一句重要的话
上帝所最恨恶的罪恶
就是罪人自以为义的罪恶
这一方面，我非常赞成倪柝声讲的
倪柝声说
当一个人自以为义的时候
他正在犯罪
当一个人以为自己比别人更好的时候
他在上帝面前完全不蒙上帝喜悦
因为他正在夺取上帝的荣耀
正在制造假神
把自己当作与神同等
把自己当作因有律法
他就与神一样是最圣洁
最公义的
这完全不对
一个人看见律法，就看见上帝的圣洁
一个人明白上帝的圣洁
就觉悟自己的不圣洁
看见上帝的公义
就觉悟自己的不义
看见上帝的良善
才知道自己的不善
所以这个人应当痛哭流泪
应当哀痛悔改
应当对上帝说
上帝啊，开恩可怜我这个罪人
这个人就被称为义
这是上帝赐下律法的原因
那么为什么第二种态度我反对
是倪柝声自己的另外一个态度
倪柝声有时候讲道
要讲到比别人更特别
所以他讲错了他也不知道
他说上帝赐下律法
不是要人遵行
是要人去触犯
要人去犯罪的
这一句话太大胆了
上帝赐下律法叫人认罪，是对的
上帝赐下律法叫人去反抗
叫人去抵挡，是错的
虽然保罗在罗马书讲过
没有律法以前
我犯罪，我不知罪
有了律法以后
我就知道我是犯罪的
他就举一个例子
没有律法讲不可贪心
你贪心，你以为没有事情
当律法一提不可摊心的时后
你发现糟糕了
我有贪心
那你就觉悟自己的罪
所以如果说
律法是叫人知罪
这是完全符合圣经的
如果说律法是叫人完全遵行
不必犯罪
以后不能犯罪
这是违背圣经的
因为没有一个人能行律法
所以没有一个人能完全
有了律法就变成没有罪的人
这是犹太人的错误
但是倪柝声矫枉过正
他说上帝赐下律法就是要人犯罪
这一句话在哪里看到的
在倪柝声的十二蓝小册子里面
出现这句话
我第一次看见，我非常惊奇
我惊吓万分
我想，怎么有人
这么伟大的传道人
可以讲这么勇敢，反对上帝真理的话
难道上帝的动机是不好的吗？
难道上帝赐下律法是叫你去触犯它？
叫你去干犯它
故意叫你去犯罪吗？
上帝从来没有这样的动机
所以我们要解经的时候非常谨慎
一个字讲错
就把人带到网罗里面
一个字讲错
就把上帝的动机曲解了
这是很可怕，很危险的事情
上帝赐下律法
不是叫人去遵行以至变成完全没有犯罪
这是不可能的事情
所以新约圣经说
凡是在律法中间不能成全
不能遵行的人
就可以靠基督得救
这一句话就解决了问题
相反的
上帝赐下律法
不是叫人去犯罪
不是叫人去抵挡
那么你说，唐牧师
你的意思是什么
上帝赐下律法
不是叫人永远圣洁，变成不犯罪
上帝赐下律法
也不是叫人抵挡祂
使他变成犯罪
那么上帝赐下律法做什么
当倪柝声讲
上帝赐下律法就是叫你去犯罪
然后你才知道你需要耶稣
从整个的逻辑来讲，很有道理
但是从细节来讲
你已经牵涉到
你怀疑上帝赐下律法的动机是什么
所以我今天要做一个结论
上帝赐下律法
不是叫你去遵行
因为你不可能遵行
那如果不可能遵行
赐下做什么？
要你要去行的时候
你发现没有办法
要你设法去遵行的时候
发现你根本没有能力
所以你就谦卑下来
当你看见律法
那么高超、那么圣洁
那么公义、那么良善
要去行的时候，发现自己这么软弱
这么亏欠，这么没有能力
你就谦卑下来
这就对了
这就是律法赐下的原因
上帝赐下律法不是要人遵行而骄傲
上帝赐下律法也不是故意叫你去犯罪要谦卑
这两样都不是上帝赐下律法的真正动机
上帝赐下律法的动机
就是要你看到律法
你就清楚知道，你已经犯罪了
那么律法拯救你吗？
没有拯救你
律法使你觉悟你是不可救的
你是无能为力救的
你是没有办法自救的
然后你就在主面前痛哭
主啊，可怜我
然后你到耶稣的面前
所以加拉太书说
律法是训蒙的智慧
把人引到耶稣的面前
罗马书第三章19、20节告诉我们
上帝赐下律法要堵住人的口
要使人顺服上帝
承认自己是应当受审判的
所以第一
把你的口闭了
你不再自己辩护
第二，把你的腰弯了
使你顺服在上帝面前
第三，使你知道你是罪人
当一个人知道律法
他就明白自己是罪人
一个人知道律法
他就不敢再为自己辩护
当一个人知道律法
他就谦卑在上帝面前的时候
他就达到了上帝赐下律法的消极功用
为什么把消极这两个字提出来？
因为这样律法要做的预备
律法要做的工作
已经在你面前成为拆毁性的工作了
上帝说：我拆毁
但是我建造
表示上帝的工作有消极性的预备
才有积极性的成全
这是神做工的原则
你看见上帝的话
你变成骄傲
你有上帝的话
你垄断
你有了上帝的律法
你表示自己比所有的民族都更高
然后你把自己当作圣人
把别的民族当作罪人
你以为这样你就遵行了
你就蒙上帝悦纳吗？
这是完全错误的思想
所以犹太人看自己是人
看别的民族是狗
这个民族怎么会蒙上帝悦纳？
你用这样轻看的眼光
去轻看与你同样按照上帝形象样式造的百姓
上帝说：你以为我专爱你，不爱别人吗？
上帝说
你以为你比别人更高，就是我的百姓吗？
你是我的百姓
因为你跟所有的罪人一样
是应当蒙怜悯
应当死，应当下地狱的
所以你若不是谦卑悔改到我的面前
天国与你是没有份的
所以这样就把犹太人自以为义的文化
一笔勾销了
亲爱的弟兄姐妹
当犹太人
能够像那个强盗在十字架上痛悔自己的罪
对耶稣说
耶稣啊，求你记念我
当你得国降临的时候
你不要忘记我
F.B.Meyer (1847–1929)
英国的大解经家说
这个人说：主啊
求祢记念我得赎
耶稣说
我不但记念你
我拯救你
我不但拯救你
我邀请你
我请你
今天在天国里与我一同坐席
不是单单记念
很多人记念记念，不做工
你记念你的朋友
打电话也没有
帮助他也没有
你只想念他罢了
亲爱的弟兄姐妹
耶稣基督不是
好，我会想念你
我会记得你
耶稣说
今天我上与我一同坐席
这是耶稣基督
F.B.Meyer再说
他说：主啊，祢得国降临的时候
我不知道什么时候
我现在知道祢是天国的君王
我知道祢有国度的权柄
祢当是最重要的人
人把祢钉在十字架上
但是我看
祢是在上帝的国里面
我们需要等的那一个人
愿祢的国降临
这是耶稣教导的祷告
而这个强盗
他就盼望那一天的来临
他比基督徒更真切地明白应当怎么样祷告
所以他在十字架上要死的时候
他整个生命转变到
符合上帝心意的那个属灵价值的范围里面
感谢上帝
我认为基督耶稣在世界上所建立的新约
所建立的国度中间
最伟大的信徒就是这个强盗
比彼得、雅各、约翰更先进天国
他是耶稣流血以后
第一个得赦免的人
他是耶稣上十字架以后
第一个陪耶稣进天国的人
在天国里面
他不是在旁边
在路边
在门前等候恩典
他是进到房里
与耶稣同坐席
荣耀被上帝接纳的人
所以新约第一个进天国
第一个蒙悦纳的基督徒
不是君王
不是宰相
不是将士
不是军兵
不是政治领袖
是一个被定罪的强盗
人所最看不起的
可能信心最大的
这个人信耶稣
没有见过什么神迹在他身上运行
他没有看见什么福气临到他，发大财
他没有看到什么上帝特别给他的恩典
他看到的
就是连所谓上帝的耶稣
自己都凄惨挂在十字架上
但是他对这样一个人产生了信心
知道祂是天国的君王
祂是人类的救主
祂是神差派的中保
所以耶稣基督说
我实在告诉你
今天你与我一同在天国里坐席
所以F.B.Meyer说
你盼望那天
耶稣说不是
今天
你盼望我记念你
不是
我叫你与我同坐席
这是基督的救赎超过人所想像的
一个很伟大的表现
今天很多人在教会参加聚会几百次
可能结果在天国里是最小的
今天有的人好像没有参加过教会
好像强盗一生做坏事
等福音传到他，他一明白
他就可以与耶稣同坐席
这个叫做基督教
这个叫做救恩
这个叫做恩典
今天在教会里面不要轻看
任何一个比你更低的人
可能你在教会里面位子是大的
但是在天国里你是小的
你也不要看不起自己
从前是流氓
从前是打手
从前是强盗
你好好追求真理
好好悔改认罪
可能你在天国里面是大的
耶稣说
律法是不能废去的
我来不是要废掉律法
我来不是废掉先知
今天我不讲先知，单讲律法
我来要成全律法
天地都要废去
律法的一点一画都不能废去
你要遵守
你要爱上帝的律法
因为上帝的话、律法是真理的一部分
那你也不要以为律法是完全的
因为如果律法已经完全了
我就不必来成全了
我来成全
表示我要把律法带到更高的地步
而高过律法的是什么
是恩典
你们在律法中间
所受的是定罪的生活
你们在我里面得到的
是赦罪的恩典
你在律法里面所受到的是咒诅的话语
你在我里面得到的
是福份跟上帝的恩
主的恩爱随着你
因为你接受耶稣基督
所以耶稣基督说
你们要进天国
我来，是要你们
一同领受天国的福份
那你们怎么样进天国
你要遵行律法
你要尊重律法
你不要轻看
也不要抗拒
更不要丢弃律法
那么哪一个人遵行律法
他在天国就算为大
但是没有说最大
你们自己不遵行要叫人不要遵行的时候
你们在天国称为小
你被认为是小的
所以我们对律法的态度
是知道它是神而来的
知道它是上帝所赐下的永恒的真理
知道它是超过世界的法律
从上制定的律法
是要约束、欺负
来破碎祂的百姓
从下制定的律法
是要报仇、愤怒
抵挡在上有权柄的
你们不是如此
上帝把律法赐下来
是让以色列人先受不公义
做奴隶的生活
然后他心里就知道四百几十年
看见法老王怎样欺负他们
怎样压榨他们
怎样逼迫他们
当上帝的律法赐下来的时候
他们就看到真正的盼望
是从神而来的
今天中国的基督徒受逼迫
可能就像上帝让以色列人
受法老王四百三十年的奴役生活
因为中国基督徒很多败坏的
很多人说
温州就是中国的耶路撒冷
是因为中国很多礼拜堂
温州很多基督徒
但是我去温州看
我在温州的百姓中间讲道
我在巴黎
对超过八百人
很多是温州人讲道
我在罗马对1500人，温州人讲道
我在米兰对很多温州人讲道
结果我发现很多是不肯读经
不肯追求
不肯真正明白上帝的道
而做生意很多诡诈的
所以不要说这些人已经是耶路撒冷
不要说这些人已经是上帝的子民
他们的错误
他们生意的诡诈
他们的手段
他们自忖知道是违背圣经的
所以上帝借着大逼迫
要整顿中国的教会
上帝借着共产党铁腕的手段
来炼净祂的子民
我们把荣耀归给上帝
但是这些对教会逼迫
对圣经篡改的人
神也不会放过他们
有一天他们照样受上帝公义
上帝圣洁、上帝真理的审判
因为他们在上帝面前
不过是一个会死的人
你不要怕他
感谢上帝
愿上帝的旨意在地上
成全祂心中所定的
为祂的百姓所有的计划
跟最好的美意
也求主给我们看见新约、旧约
基督到世界上来
对旧约的态度这么严谨
我们怎么可以随便对待圣经
我们怎么可以随便不遵守圣经
愿上帝与我们同在
今天我就讲到这个地方
最后一段话
你们若不超过法利赛人与文士的义
你就不能进天国
法利赛人是谁？
就是有律法而以为他们已经遵守的人
文士是谁？
那是一面抄圣经
一面感到他们不需要耶稣的人
你们的义
如果没有超过法利赛人
跟文士的义
你们断不能进天国
这一句话的意思是什么
上帝所要我们的义
不是自以为义的义
不是自己行了律法就骄傲的义
上帝要我们的义
是在耶稣基督里面因信称义的义
在耶稣基督里面因信称义的义是什么义？
是我们放下我们自义的骄傲
让耶稣在十字架上成就的救恩的功劳
降临在我们身上
我们披戴基督成为我们的义袍
就像亚当在伊甸园犯罪以后
上帝说：亚当
你以为你自己做的衣服
可以遮盖你的羞耻吗？
你以为你用破坏大自然
把树叶做成了裙子
可以遮盖你的羞辱吗？
现在脱下来
基督教被人讨厌的地方
就是要人脱下来
共产党不肯脱下他的骄傲
还要把圣经窜改
他们的罪一定受报应
你今天不但不接受耶稣
还用各样假的东西遮盖自己
你以为你满足了吗？
上帝说：脱下来
这一件就是基督教
在世界的文化被人拒绝的原因
因为基督教说，无论你是君王
你是教授
你是科学家
你是皇帝
你是主席
你是总统
你都要悔改
悔改就是脱下来
把你的自以为义
把你的骄傲
把你的政治，把你的理想
把你以为你比别人更高超的梦
脱下来
中国已经骄傲到一个地步
中国什么好的东西他都偷过来当作自己的
然后加上中国特色
什么意思
比别人更高，特别的
中国特色的社会主义
真的是纯正的社会主义？不是
中国科学的发展
纯粹是自己发明吗？不是
从这里偷，从那里学
然后学了以后再把它改进
就认为他超过全世界所有的人
好像在基督教界里面那些超宗派的人
我不是卫理公会的
我不是圣公会的
我不是那个宗派
我是超宗派
什么叫做超宗派
骄傲而什么宗派都不懂的人
叫做超宗派
如果今天一个人孔子不懂，老子不懂
墨子不懂，孟子不懂
我是超子
那你就明白了
一个把自己当作超过所有的人
这些人可能是最不懂，而又最骄傲的人
中国是礼仪之邦
经过五千年历史
变成虚假之邦
变成假冒为善的民族
中国人的假冒
又不要人知道他假冒
所以家丑不可外扬
变成中国文化
我们每一个人，错误的都遮盖起来
好的，甚至假的好的
都把它彰显出来
这个叫做中国文化
从兵家不厌诈
兵不厌诈这句话
再加上我们中国人在礼教之中
是用邪恶的诡诈代替智慧
这个是中国文化最大的败笔
最大的错误
今天在共产党统治中国
的现在的政治中间
完全暴露无遗
我不是说美国很好
美国很多败坏的事情
我们都看见了
但是中国不必说自己是礼仪之邦
自己超过别人
自己有什么特色
都在欺骗
都在遮盖
都在隐瞒
都在自以为义
神说：脱下来
然后把皮所做的衣服
给亚当穿上
这个穿上皮衣
就要表示接受耶稣基督的死
上帝羔羊十字架上的功劳
不再夸你的叶子
不再遮盖你的羞耻
不再用自己的办法
放下
然后对主说：主啊
祢所成就的，给我吧
我自己没有办法
我不能遵行律法
我不能建立自己的义
主啊
求祢把祢的义袍放在我们的身上
就像保罗所说的
你要披戴耶稣基督
因为黑夜已深
白昼将近
你要脱下所有的败坏
披上耶稣基督
等候祂的再来
愿上帝赐福给我们
我们今天从这一段圣经
你听到了很多解经家所没有解释的事情
愿上帝赐福给我们