译者水平有限，中文字幕仅供参考
日本NHK、法国Mistral影视与加拿大国家电影局发行
《西藏度亡经》：一种生活方式
死亡是真实的。
它来的没有警告，
也无法逃脱。
虽然对生与死的教育在西方不再流行，
但它仍然是喜马拉雅地区佛教文化日常生活的一部分。
拉达克王国，曾被视为西藏的西部，
如今归印度政府管辖。
它位于海平面3700米上，
在中国与巴基斯坦的交界处。
因为它处于政治敏感地区，
因此直到1974年才允许外国人访问。
正因为此，拉达克的文化至今未有多少改变。
每逢新年，拉达克首府列城的民众
都会进行一次朝圣。在路途中，他们遵照
古老的佛教传统行身体跪拜之礼。
通过向佛、法、僧的跪拜，
他们祈祷这个世上所有受难者能在永恒的安宁中
得到解脱。
根据佛教教义，
佛性或永恒的智慧
在众生心中。
这一基本的觉识即是生命的本质。
它超越了生死。
但投生却避免不了病、老与死的痛苦。
对众生的慈悲是每个人由生至死的基本之道。
相信转世是这种慈悲心的表现。
佛教在1300年前由伟大的印度圣人莲花生大士
引入西藏喜马拉雅地区。
就是他撰写了《西藏度亡经》。
《西藏度亡经》是为濒临死亡者准备的指南。
它描述了死亡作为一种自然转变的过程。
这本经文解释了通过体悟死亡过程中的心灵状态与肉体痛苦，
我们怎样能与自身实质的本性相通。
通过这种方式，我们可以在惶惑与恐惧中找到解脱。
在印度河源头附近的一个小村庄中，
一个老人，Paldem Sering，死了。
家中的女人们聚在厨房中，为悼念他唱着即兴的挽歌。
“每当他对我笑时，我都无比快乐。
现在他走了，我无比凄惨。”
这个家庭邀请了本村的Choyzang，一位经常做法事的佛教瑜伽士，
来读经文，并做合适的供奉。
当有人死去时，《中阴闻教得度》，即《西藏度亡经》
需要每天被读诵，连续49天。
根据此经，死者的神识
在此生与下一生之间徘徊49天。
在这段时间内，他可以听闻，
所以此经被大声读诵以鼓励并引导他。
起初，此经在尸体前读诵。
这部被细心包裹起来的经书如同传统的西藏书籍一样，
是由两块板之间未装订的纸片组成，
并由手工雕刻的木块印制。
“高贵家族的儿子啊，父亲冰冷的死亡到来了。
现在为了众生的福祉，请体悟
你眼前的明光吧。
这伟大耀眼的明光即是你的证悟。
他是你的本心，你心思的精华。
觉悟之时，即是解脱之时。”
度亡经描述了在死时神识
如何与构成日常生活的周围环境突然分离。
心灵经历了直接的自我解脱，如白色的明光一样。
根据《中阴闻教得度》，生与死是如流水一样连续无常的转变。
这一过程称为中阴身。
在死亡的中阴身中，如果心灵不能觉悟它的本性，
它将会变得更执着，直到进入另一形式的生命。
“高贵家族的儿子啊，现在是你寻找去路的时候了。
你并非这世上唯一离去的人。
每个在你之前来的人都死去了。
你不能再在此停留了。
现在你需要这样观想：现在我愿舍弃对现世这具肉身
的依恋.
我将前行。
我将舍弃担忧与恐惧，
并且我将体悟任何现前之物
为我自心的幻相。”
Choyzang使用一部古老的星占年历来确定Paldem Sering的火化日。
这一日期由死者出生与死亡的日期计算得到。
他决定火化应在10天后进行。
“这里表明Paldem Sering前生可能是一头野猪，
他来生可能是一只鸟。
而如果他能将《中阴闻教得度》听入心中，
他将回到人道。”
在本世纪初，W·Y·埃文斯-温兹，
一个在牛津学习人类学的美国人，对转世轮回产生了兴趣。
他旅行至印度，在那里发现了《中阴闻教得度》，
并资助将其从藏文翻译为英文。
正是他将这本经书命名为《西藏度亡经》。
心理学家卡尔·荣格声明他在这本书中
发现了一个愿意透露灵魂秘密的终生伙伴。
旧金山的“生存/死亡”项目
援助濒临死亡的病人已超过20年。
这个项目的目标是帮助临死者找到
生与死之间转换的意义。
这个项目的创立是缘于在我们的文化中
存在的对死亡的隐喻，或者说潜台词。
我们将死亡视为失败、敌人
及宇宙不知何故产生的一个错误。
因此，充满重点看护病房的医院是生命圣殿的
终极内庭。
并缘于医生将死亡视为失败的过程中萦绕的种种恐惧。
我们觉得需要另一种隐喻体系。”
“请以在你面前描绘
你所知当前正在受苦的客户或其他人开始。
并以一种开放和直接方式体会
这个人是如何确实在受苦的。
体会这痛苦的特质。”
“创立死亡项目的目的是为了创建一种使深陷于
物质主义哲学的人们
可以探索另一种生命及死亡隐喻的环境。
我们发现最愿意进行这项探索的人
是自身面临死亡的人。”
“你认为你死时将会发生什么？”
这个临终安养院为预计在6个月内过世的人提供服务。
“你知道的，许多人谈论死亡。”
“你愿意谈论一二吗？”
“好。”
“那你愿意告诉我你所知道的吗？”
“好，你知道我愿意的。并且我显然近期没有亲身死过。
但让我告诉你我所知的，可能会有用处。
神识离开了躯体。
且神识体验到完满与安全的感觉。
然后，
它被一种被一致描述为
非常、异常美丽的透彻明光所吸引。
它从未被描述为美丽的声音或气味。
它是非常美丽的光。
这种光如此美丽的原因
是因为这光是你的真性。”
“这很吸引人，这……
这很美妙，你实际碰到了从死亡线返回来并告诉你的人了吗？”
“从新近的死亡体验，并且在一些传统譬如藏传佛教中有一些人
被训练以在人们邀请他们时在忌辰后进入这种状态。
实际上有一些指南书籍
帮助人们经历这段旅程，如你愿意的话。”
Tulku Ling活佛是拉达克一座寺院的住持。
为了祝佑、教化这个村子的人，并看看他们度的如何，
他进行了这次探访。
Tulku Ling活佛还教导颇瓦法。
这是藏传佛教传统中独有的方法，
以辅助神识在死亡时放下对肉身的依恋。
这是Tanchig。他有96岁了，且自成年后一直遵照
佛教方式生活。而他仍对活佛的教导深感兴趣。
“首先观想佛的无量光从你头顶上放射出来的形象。
让你的神识从你腹部升起，从你躯干升起，
从你颈部升起并且最终从你头顶升出。
融化在你周身的光中。
这样，你可以直接进入光的纯净范围中。
中阴身的无常将不会影响你。”
在村子里的时候，Tulku Ling活佛也主持了Paldem Sering的颇瓦仪式。
他以大麦和黄油为供奉，
并抹在Paldem Sering的头上。
“Paldem Sering，你死了。
这个世界的光正完全消失。
而下个世界的光尚未显现。
你的身体失去了所有的感觉。
这就是死亡。
放下你自己吧。”
用了更多大麦和黄油的供奉，他祈求了所有佛
及觉者的保佑。
头上的血表明仪式进行顺利。
“如果有迹象表明死者的神识从头部某处
离开了肉体，那是件好事。
那表明神识没有涣散，因为它完全离开了身体。”
供奉被留下来以鼓励Paldem Sering。
“Paldem Sering，接受我们供奉的滋养吧。”
每天Tanchig行100次身体跪拜，并说：
“我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。”
以这种方式祈祷，Tanchig祈求佛、法、
僧的智慧
帮助众生从痛苦中找到解脱。
他感到他已完成此生所有能做的事情。
他活着看到他的家庭安康，而他现在最后的愿望就是尽早离去。
“你害怕死亡吗？”
“不，每个人迟早都要死的。”
“每个人生下时肩上就已担负死亡的重量。”
“我没做任何坏事，所以我不怕死。”
“死后会发生什么？”
“在上面，我们是人，下面是地狱。”
“死亡是我们的命运。”
“你为什么不害怕呢？”
“因为我们将要重生。”
“这个孩子是某人的转世，每个人都是转世的。”
“这个孩子前生是什么？”
“那我不知道。”
“即是肉身死掉，神识仍留存。
生与死恒久循环。这就是为什么人们会重生。”
Tanchig出生于上个世纪末。
这是他为了在艰苦的冬季生存所能做的全部。
在孩提时期，他没有毯子，所以他用蓬松的雏鸡毛盖在身上睡觉。
他捕捉山间的野鸟与野兽为食。
他村中的唯一收入来源自将手工艺品卖给到中国
的商队。
“我一生中有些时候很艰难，但我一直遵照佛的教诲修行。
当我用转经轮念咒时，就是在表达我的心愿，让恶道众生，畜生、
恶鬼、地狱众生
全部得到解脱。
不论现在发生什么，对自己而言，我没有遗憾。”
“他们让我今天做的一件事是，让我问问你，这件事对你是否合适，
就是
读一小段《西藏度亡经》，
通常这经是读给人们听以使他们能够熟悉这些观念的。”
“我很感激，有一天会需要的。”
“Bruce，听我所说。死亡到来了，你现在正与这个世界离别，
但你不是独自一个，因为死亡将降临到世上每个人。
自愿放下与你现世生命的一切联系吧，并且放下与你相关的所有人。
在你体验你内心实相的过程中，无论遭遇何种担忧与恐惧，
以你的神识持这种念头并前进。
觉悟到任何内心的景象，产生的图像，是你自己所造。
秉持这一觉悟你就会得到解脱。”
Paldem Sering已死去9天了。
根据《中阴闻教得度》，如果死者仍不能觉悟到他的本性，
并且如果他未能觉悟到寂静尊是自心的幻相，
那么他们将转变为可怖的忿怒尊。
“Paldem Sering，谛听。
现在饮血的忿怒尊要出现了。
他们的身体是暗红或暗蓝色的，有3头6臂和4条
岔开的腿。
他们的9只眼睛直瞪着你的眼睛，面容狰怒。
他们握着沾满血的骷髅头，而且发出像雷一样的吼声。
他们身边围绕着各种颜色的众多同类者，
并且充满了空间。
不要害怕，不要惶惑。
体悟他们为你自心的幻相。
不要害怕，因为他们是你本具的觉醒状态。
如果你觉悟到这一点，
你将得到解脱。
觉悟与解脱是同时的。”
今天是Paldem Sering的火化日。
从一大早起僧侣们就在屋内的尸体边交谈。
在拉达克火化的形式为火祭。
为了使他能不再执着于他之前的肉身，并且他的亲人与爱人
能够从对他的依恋中放下他，
他的尸体被供祭于火。
随尸体一同供祭的有黄油、糖及各类谷物，
代表这个世间用以维持生命的一切所需及有益之物。
为完成这个过程，Paldem Sering的财物被捐献给寺院。
火化的次日，僧侣们将它们拍卖给村里的人们。
2天后，Paldem Sering的儿子们将他的骨灰搬到山上
并将它们留给自然元素。
“Paldem Sering，谛听。
你今生拥有的身体对你已模糊不清，
你来生将拥有的身体正变得越发清楚。
当你感觉到这时，你将变得惊恐与悲哀。
你无处休憩，在你无休止的游荡中
也无处停歇。
只要能尽快投生，你不在乎你来生将带来什么。
所以你将靠近任何出现在你面前的东西。
小心，Paldem Sering，不要害怕。
找一个好的人生，
这样你还有机会觉悟你的真性。”
第14世达赖喇嘛现居于印度达兰萨拉。
他生于1935年，并在5年后被认定为上一世达赖喇嘛的转世。
在孩提时，他就能认出上一世达赖喇嘛熟悉的人，
并能挑选上一世用过的物件。
在被正式认定后，他接受了严格的训练并在1950年成为
西藏的领袖，继承了完全的精神及世俗权力，
这年他15岁。
“如果你接受，如果你相信，如果你接受一生延续另一生，
那么死亡仅是一次机会。
就像换衣服一样。旧了，
就把旧衣服扔掉，并换上新的漂亮衣服。
同样的，这个老旧的身体不能正常工作了，就换成
新身体。
更有活力的，更新鲜的身体。”
Song Crapa在11年前被一个印度警察枪击身亡，当时他正参加
一个为改善拉达克劳工条件举行的示威。
来自全国各地的2000人参加了他的葬礼。
随后，印度政府同意了改善条件的要求，
而Song Crapa成为了国家英雄。
我们已确认这个男孩是Song Crapa僧侣的转世。
全拉达克都很高兴。
Song Crapa的转世，Sopa，是一个贫穷农家最小的儿子，
被发现于Song Crapa自己的村子。
“当他生下来时，这边有一块淤青，很长时间都没有消去。
他说他被一颗子弹击中，伤害了他。
这块淤青在Song Crapa被击中的同样位置。
当Sopa2岁时，他说想要去见见他姑妈。
但他说的姑妈指的是Song Crapa的姑妈，
她把Song Crapa抚养大并一直同他居住。
当他看望她时，Sopa能认出Song Crapa常用的
所有物件。
“我侄子Song Crapa是一个心灵纯净品行端正的人，
他总为别人着想。
因为他是一个好人，
所以他找到了一个好的重生。”
当Sopa8岁时，村子里筹集了一笔资金供他到
印度迈索尔的色拉寺接受训练。
色拉寺原是西藏的一个主要寺院，
尤其注重辩经、逻辑与佛教经文的唱诵等传统。
拉达克的人们希望Sopa有一天将回到他的故乡作为未来的领袖。
在读诵《中阴闻教得度》的最后一天时，全家
聚集在一起祈祷Paldem Sering能找到吉诞。
“Paldem Sering，谛听。
你尚未觉悟到你的自性，
你将再一次体验生与死所有
痛苦的无常。
放下愤怒，放下依恋，放下对亲友的思念。
皈依佛、法、僧。
高昂着头进入人道。”
“我很高兴我们能供奉这些祈祷及读诵
来帮助我父亲。”
“我们为Paldem Sering做了一切能做的。
所有的仪式与读诵都做的妥当。
我感觉Paldem Sering找到了人生。
但是我不知道他生于哪种环境中。”
《西藏度亡经》展示了死亡及死后的状态，
是连续不断的机会。
它可能冻结在我们的依恋与恐惧中，
另一方面，我们也可能觉悟到我们真性的解脱。
《西藏度亡经》显示给我们的是，这个机会
在生命与死亡的每一个瞬间都是可得的。
“沉重的身体，血肉与骨头
中有神识之体，
明光之体。
成为这明光之体，
这样你就能融化在
这明光的意识中了。
肉体仍在此，
但你正成为这纯净的明光。
融入你心中。
随着每次呼吸融入你心中。
每次你呼出时，
就像你最后一次呼吸一样。
扩展到越来越大的
宽广的意识中。
不执于任何事物。
超越心灵，超越身体，
在虚空中自由的漂浮。
完全安全。
任何杂念都消融在心中。
自由的漂浮。”
“这很吸引人。” “吸引人？”
“你有这种讲话的磁带送我做礼物吗？”
“我没有任何磁带。”
“难以处理的一些事情。
既如此，如果你准备了，
你知道了，
假如就是这个时刻，
我将要面对可怕的情况，
并且，知道它，知道它，并且为它做好准备，
那么当它实际发生时，你已经接受它了，
你已为它做好了准备，
处理起来就容易多了。”
“实际上我接受它，
这是我所无法讲出或感觉到的，
如果你能到那个时刻，你会面对，
你会以平常心面对死亡，因为这只是路途中的一件普通事。”
“有时我对死亡也有一些
兴奋的感觉。
因为在我日常的祷告中
就应付死亡的过程，
与中阴身的过程，
与来世。
因此，有时当我想到死亡时，
我会有一种兴奋之情。
看看到那天我是否能够完全的利用这些修行。”
Tanching的远嫁到另一个村子人家的曾孙女
来看望他了。
“祖父，你好吗？
这是我儿子。”
这个孩子是Tanching的玄孙。
Tanching很高兴他的家庭团聚在他周围，
虽然他对于人生没有更多要求。
正如他所说，
我一直对人生道路的给予充满感激。
今天，佛教在它曾兴盛的许多国家已不再存在。
尽管如此，在仍在修行它的国家里，它是一个提供指引与力量的源泉。
并且它仍在继续体现人们对一切众生福祉的渴望。