你有没有这样的经历，少放了张椅子或少倒了杯水 因为忘记算上自己那份了
很有趣不是吗，'你自己'是离你最近的东西 而它与你太近了，你无法直接看到它
有时候会忘记自己
你知道，有时候"显而易见"会隐瞒事物
我常常被这样一种事实所震撼：人类的一些伟大发现
通常是一个人突然发现答案其实一直摆在他眼前
我们发现它，就会说：老天，我之前怎么一直没发现
它明明就在这，摆在我眼前，我却没注意
这种事时有发生，比如你找不到眼镜，你翻箱倒柜
结果发现它就在你鼻子上
或者你找不到手提包，但其实就在肩上
有一个故事，讲一个古老的印度国王
他早晨起来，转向床边准备照镜子
他的镜子类似这个，这种旧时铜镜 一般一面抛光，另一面是其他设计图案
他床边放了一面这样的镜子，清晨时睡眼朦胧的
他照着镜子，却拿反了方向，吃惊到：我的头呢？怎么不见了
他唤来所有随从，在房间里寻找他的头
随从：我尊敬的陛下啊，您的头在肩上，您看反镜子了
印度哲学中最重要的一个主题在这个故事中有所体现
回忆起、重拾起人们似乎是快要遗忘的东西
我刚才提到，对人类极有帮助的发现，在平时可能"显而易见"
假若有一个真的使人安心的重要发现
它是最明显的，最不引人注意的事情
它会是什么？
印度哲学中说，一切的最终目的是记住或回忆起被遗忘的东西
这是指什么？
是指，记起 我到底是谁，我到底是什么
当然，当问起“我是谁”时 我们自然会回答：我是我
我是一个人 (person)
但什么是一个人(person)
这就是一个person
person，原本是指演员的面具
不论是普通的戏剧演出，还是仪式性的
在希腊罗马世界，这个面具称为 persona
这个单词per-sona,意思是“通过它-传来声音”
这种面具为舞台所设计，它的嘴巴看上去像个扩音器，很大
可以放大声音，所以这个面具就叫persona
这种用法延续了下来，如果你去看剧本的扉页
就能看到一个叫演员表的表单，用了这个词
因为演员表原本指 哪些"角色的面具“要出演
这不奇妙么，单词person原本指面具
现在却意指 我们认为自己所是的“人”
这或许是一个非常非常大的困惑（混淆）
这使得说一个人是person，就成了说他是一个面具 或说他是剧场中的一部分
而这却是指他的角色
而我们正是如此，不是吗
出于个人保障和社会保障，我们十分倾向于 把自己固定和认作为某种角色
最好说明这一点的情景就是参加派对
你会遇到许多不熟悉的人，当主持把你介绍给大家时
她总会说些你的标示，这样别人就能认出你的角色
她说：我想向你们引荐史密斯先生，他是画家
：我想向你们引荐琼斯，他是银行家
于是史密斯和琼斯知道了他们自己是谁
但他们不是真的知道自己是谁 他们只是知道自己在社会上的角色是什么
了解自己的角色后，就可以轻松地和别人交流了
换句话说，你有了个对话的起点
它也可以是一些琐碎的事
如：我想向你引荐多克斯女士，她是你老乡
这样，开始对话就简单了，可以聊故乡的事
如此，你可以在没有真正认识别人的情况下对话
只需要将自己视为自己的角色，扮演好自己的角色
或是银行家、医生、律师、普通人 …… 之类的角色
只需要做好这些角色，你就可以向他人完全隐藏自己
你知道，唯一不需要这些角色就能和别人打交道的人是儿童
儿童不会尴尬，而是直呼：嗷，你好漂亮，你鼻子好奇怪哦
他们会直接进入对话，不需要一个persona/面具来中介
persona,你的表面、你的伪装面具
这也是为何许多大哲学家和贤人钦佩赞赏孩童
并带有敬意地去学习模仿他们
所以，不论古代社会还是现代社会，都有在鼓励我们 将个体视为一个稳定的角色，而且一直扮演下去
换言之，那些我们感觉"我搞砸了、出丑了"的场景 就是那些我们“脱离角色”的场景
我此刻的角色是电视演讲者，对你演讲
但如果我忽然行为脱线，做了些演讲者不会做的事 就会人们认为搞砸了这个节目
如果我是有意为之，我还会感觉尴尬为难
因为我脱离角色了
在印度，人们所扮演的角色也就是他的种姓
古印度有四种主要的种姓
祭祀、战士or统治者、商人、劳工 【译者：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗】
就像中世纪欧洲有神职议员、世俗议员、平民和农奴
每种种姓中还有进一步的细分，分别对应人们的不同职业
印度社会有个有趣的传统，如果中年时成功确立了他的角色
就会将他的职业传给长子，不论是经营产业还是别的什么
然后说：现在该你继续了
这个放弃了他的职业or角色的人 就成为一名隐居者（forest dweller）
他从职业生活退休，他改名，放弃他的角色
这在印度哲学中叫做解放，更术语一些：解脱（moksha）
这意味着成为一个无名之辈，放下那些识别性的身份
你放下种姓（这个词也有阶级的意思），成为无名之人
你开始追寻生命中最重大问题：谁隐藏在我众多面具之下 谁隐藏在在我众多扮演之角色之下
我到底是谁
我们总说：找到自己
我们常说在工作中找到自己：我真的在做适合我的工作吗？
我真的娶了适合的人吗？
我周边的世界适宜我的天性吗？
但这些都激起了这个问题：什么才是一个人的天性
如果你仔细看待这个问题，就会发现自己像个洋葱
你撕开一层面具或外壳，不断深入，直到你接近最终疑难
在这一切背后的，我意识的基础——
我是什么？
印度哲学的回答总是：在诸多面具背后
人的面具背后，动物的面具背后，植物山川的面具背后
只有一个行动者（也可以叫演员，actor）
它是世界的最高自我， brahman
它得名于它是扮演诸多面具、背后的行动者
在人如洋葱一样层层面貌背后，那个最终核心，叫做阿特曼
意思是：自我、我
印度哲学一个重要的公式/准则：阿特曼就是brahman
你并不是你的面具，不论是社会面具，还是你的面容
究其根本，你是brahman
这便引向了这个公式，它总结了整个印度教的内在教义
不好意思我顺序错了，我在这边重写一下
TAT，意思是：那(that)
TVAM,意思是：汝（thou，古英语的you）
ASI，意思是：是 （are） 【来自于奥义书，意思是“你就是那”】
用英语的语序应该是：thou are that(你就是那）
我想英文里的“that”可能就来自于此梵语
这或许是最好的描述，描述了隐藏在世界的现实
或许我能向你解释为何
我年轻那会，对这个有了兴趣
我怀着强烈的热情，想知道
“把世界体验为一个整体，而且我还身处这整体之中 我同是一又是全”是种怎样的体验
一开始我曾想：这或许是一种意识状态 一种一切区分、一切轮廓都消失了的感觉
整个世界变得像模糊的果冻状海洋，像这样
或者，它可能是这样： 一切融合在一片无所不能的光中，渐退、消退
但我不能那样做
那会我在伦敦，有件事一直让我很头炸 【stuck in my cowl？不太确定】
有个东西我无论如何都没办法让它消失在这片 果冻样、无限连续的终极实在、一切事物背后的真实自我中
这个东西竟是伦敦出租车
不知道你们见过没，它长这样
它们直直的，丑丑的，是最容易想到的 impertinently？、具体的单独事物
我就是无法把随处可见的蠢蠢的小玩意融入那个“一”中
某天我忽然意识到，要看到生命背后的那个整体
并不需要事物全都融入一片果冻般胶质中去
不需要消散在一片光中
通过看到那个出租车，我看到了"一"
我看到出租车如它所是的那般 直直的、impertinent？、傻傻的
恰好都是出租车该是的模样
正是这，显示出了隐藏在事物背后的“一/全”
这不是一个“强加在各种各样有差异的事物上的， 一个在你头脑里的抽象概念叫‘整体’”的问题
你不需要对自己说：别急、别恼，安静下来 其实所有事物究其根本都是一个整体
你根本不需要这么做
你必须看到这个奥妙之处 恰恰是事物之间的区别，和事物本身的特点
展现出、呼喊出、公布出他们背后的统一性
或许你还记得之前的节目中 我向你介绍了轮廓和背景的关系 【译者：可以参考心理学中知觉的相对性,能看到对象 都是因为有一个背景。有背景才能看到对象】
我们知道，当身后的背景消失后 我的轮廓会变得怎样（译者：会看不见）
我们因此了解到，正是轮廓和背景之间的区别 才让我们同时看到背景和我的轮廓
换言之，这就是隐藏在对比之中的同一
正是通过发现“差异本身蕴含着同一”
我们才清晰地意识到那些被遗忘已久的东西
在日常活动中，我们通常把注意力放在那些细节上
放在那些对比中，放在它们之间的区别上
在我们处理世界的不同面向的时候，忘记和忽视了 世界的同一面向，是它使不同面向如此鲜明地彰显
如果我们知道了差异展现了同一
我们就会知道，我们真实的身份其实是“那”
好，那又怎样？
它有什么用？
知晓诸多生命背后是一个整体，而我们就是这个整体后 这让谁更开心了一些吗？
事实上是的，以这样的方式
当你真的知晓这一点，你会有这种感觉 “没有东西与你相对/面对/面临/做对”
因为你知道，你不再是碎裂在外的单独个体
你知道在你深处，是一个超越时间和变化的东西
不朽的阿特曼，世界的自我
当然，这不意味着变成麻木不仁的
这也不意味着超越了人类情感 变得不再害怕、不再悲伤、不再爱
不意味你感觉所有事物是一个同一 于是认为这些又有何意义呢
佛教中提到：我们的目的 不是造出一个石头般的佛陀，而是活的佛陀
石头佛陀象征着极端斯多葛主义者(stoic) 一种过于压抑情感和感受，以至于什么都不剩了的人 译者：stoic，认为命运是必然的，有苦修般的逆来顺受
他们说，如果你认为那就是圣人，石头也能做到
不是这个意思
它是指，你不再害怕害怕
你不再害怕悲伤、痛苦、敏感
换言之，你不再害怕投入全部的热情来生活
换言之，"没有东西面对着你"就是指 "你不去卡住自己，you don't blcok" （block，阻碍阻隔，在下文中与“卡、拦、挡”同义）
给自己设障（blocking）有时很难克服
几年前我们在做些计算，要算个人所得税
你知道，有时候会忘记一些特定数字的合 比如说9＋7，这会儿你被卡住了
这让你很烦，每看到这两个数，你就开始嗯吗咦哦啊 12345610……13！嗯，这就是你卡了你自己
9+7等于多少，无所谓，你看到了这个过程
到底发生了什么呢？如果你老是因为自己被卡住而烦恼
你在这个卡上又加个卡，情况就变得越来越差
但如果你不因为这感到烦恼 你想着，哈，反正我会被卡住
你不再抵抗这个事实，而是感到OK 你就没在卡住自己了
与这个一样，前文并不是指“你不再感到害怕和悲伤了”
它是如此的心态：不再阻碍自己去感到害怕 不再害怕自己会害怕
所以我说，它能使人以一种热情面对生活
曾经有个中国佛学大师，一位弟子问他
什么是道
我之前提到过道，TAO
道，某种意义上，是世界之途径、方式(way)
它的意思和 brahman 十分相近
它们都是宇宙背后那个“一”
此外，道又意味着一种生活之方式、方法、道路(way) 行为之方式、实施之方式 （双向翻译有点难）
所以道的两种含义都蕴含在他的提问中
终极现实是什么？
你在行为的道中获得了起因/动机，那道是什么【存疑】 what is the way of conduct by which one comes into a cause with it
师傅只回了他两个字：继续走/walk on
这有点像警察对人群喊：快，继续走，别停
毕竟某种意义上，继续走下去就是保持活力
让事物保持流动，不驻留，不阻碍， 不让心灵和精神的动脉凝团堵塞
还有一个这种状态的示例，中国佛教哲学的
例子：流动在山脉的河流上的球
想象一个乒乓球，飘在湍挤的河水中
它总是起起伏伏，从不会淹下去，从不会停止
它总会立即反应出河水对它的作用
同样，我们活着，应要能直接走向、进入事物 不加犹豫不决、不加阻障设卡
我们也有谚语：迟疑者必有失 he who hesitates, is lost
犹豫，本质上是心理的。就佛家看来，
它是一种不好的依恋，一种对世界不好的依恋依附
它不意味着爱、快乐、忧伤
它意味着，在爱、快乐、忧伤面前设立一道屏障
圣人们正是想从这种依恋依附中解放出来
所以他的回答：继续走。
有时早晨起来，或许周一早晨
你想到下一周还有一堆的事
你就感觉到这股阻碍，不想继续下去
你想着啊时间停下来吧，就让我躺着吧
不想面对它
躺得越久，越难起来
而答案，虽然说了很多次了，就是 起来
别想，动！走起来！
一旦他走进这些事儿，问题就简单了
难的只是停下来别想了
我在之前的节目中提到了菩提达摩，神奇的人
将佛学从印度引入中国的圣人之一
让我们再看一个他的图像，稍微偏艺术点的图像
你发现，他看上去有点像不倒翁
他在不同的地方，翻来滚去，而在上边写到：
人生七転び八起き
直译：七次落，八次上，此乃人生
道不是被面对之物 the Tao that can never be faced
因为它并不害怕顺从趋势
不论你怎么敲它，它总会弹起来
他落下，又起来
你无法打败它
它从不阻隔自己