반갑습니다. 여러분, 힘 있는 문학, 힘 있는 강의 포스 문학1의 김민희입니다. 자, 여러분 우리 문학의 본질과 이해라는 단원으로 함께 공부하고 있습니다.
오늘 11번째 시간이고요. 오늘도 50분 동안 집중하면서 열심히 공부해보도록 하겠습니다. 자료실에 있는 자료 내려 받으셔서요.
오늘 48분, 50분 정도의 시간동안 선생님 수업을 어떤 마음으로 들을지 다짐장 작성하시고 함께 공부 시작해보도록 하겠습니다. 본격적인 공부에 앞서서요. 여러분, 고민해결 한번 하고 갈게요.
자, 수강후기에 여러분이 질문을 많이 올려주고 있습니다. 그 중에 선생님이 뽑은 질문은요. 공부하는 방법을 묻는 학생이었습니다. 기출문제를 풀라고 선생님이 강요를 부탁을 하고 있는데요. 기출문제를 푸는 방법을 묻고 있어요.
한 회를 한꺼번에 다 풀고 한꺼번에 정리하는 게 좋습니까? 아니면 하루에 일정한 양을 정해서 그것 끝내고 그 한 회 안에서 또 남은 문제 또 풀고. 이런 것이 좋습니까? 방법을 묻는 질문이 있었는데요.
자, 여러분, 정답은요. 정답은 없습니다. 정해진 것은 없고요. 여러분이 해보시면 됩니다. 여러분, 모든 사람이 집중할 수 있는 길이가 다르고요.
모든 사람이 어느 정도의 집중을 한 번에 투자할 수 있는지의 양이 다르기 때문에 선생님이 여러분에게 구체적으로 꼭 어떻게 해야만 한다고 내려 정해줄 수가 없어요.
선생님이 이렇게 이야기하면 제발 정해달라고 너무 답답하다, 정해주셨으면 좋겠습니다. 이렇게 이야기하는 학생들도 있는데요. 여러분이 한 회를 먼저 풀어보시기 바랍니다.
여러분이 한 회를 풀어보시고요. 한 회 동안 정말 누가 불러도 대답을 그쪽으로 집중력이 흩어지지 않을 만큼 한 회를 푸는 시간동안 100%의 집중력을 다 쏟을 수 있는 사람이라면 한 회를 한꺼번에 다 푸시고요.
할 양이 너무 많다. 국어뿐만 아니라 수학도 해야 되고 영어도 해야 되고 할 게 너무 많아서 국어를 이것을 한 번에 다 하고 오답정리까지 다 하고 하기에는 시간이 너무 부족하다고 하는 학생들은
탄력적으로 시간을 운용하시면 됩니다. 하루에 정하셔서요. 문제가 총 몇 문제니까 내가 이것을 3일에 한 회를 풀겠다.
그러면 나누기 3을 해서 하루에 열 몇 문제만 풀겠다. 하루에 12문제를 풀고 여기에 대한 오답정리를 확실하게 하고 가겠다.
다 여러분이 정하시면 됩니다. 비문학은 비문학대로 풀고 문학은 문학대로 풀어야 됩니까? 아니면 섞어서 풀어도 됩니까? 이것도 마찬가지입니다.
문학을 좋아해서 문학에 대한 집중력을 가지고 한 번에 정해진 시간에 많은 양을 풀고 문학을 끝내고 비문학을 들어가겠다. 이렇게 이런 공부방법이 어울리는 학생은 또 그렇게 하시면 되고요.
나는 변덕스러워서 문학했다가 비문학했다가 왔다갔다 하고 싶다고 한다면 또 그렇게 정하시면 됩니다. 여러분, 이것은요. 여러분이 정해줄 수 있는 부분이 아니라 여러분이 지금 방학이니까요.
그 방학의 시간동안 여러 번 활용을 해보세요. 시간을 활용하면서 이렇게도 한번 풀어보고 저렇게도 한번 풀어보고 그다음에 기출문제 순서로 한번 정해서 해보고
해본 다음에 여러분에게 가장 맞는 방식을 이다음에 시간이 지난 다음까지도 고3이 될 때까지도 계속해서 그런 방법으로 공부하시면 됩니다.
가장 중요한 것은요. 꾸준한 공부와 확실하게 오답정리를 하고 가는 것이 가장 중요하니까요. 그 외의 나머지 것들은요. 여러분 공부에 대한 좀 자유로움을 가지시고 여러분을 믿으시고요.
그다음에 최선을 다해서 그 방법을 지켜나가시면 된다는 것입니다. 자, 여러분, 믿는 마음으로요. 선생님도 오늘 열심히 한번 달려보도록 하겠습니다. 자, 우리 오늘 단원명 한번 확인해보도록 하겠습니다.
자, 우리 대단원은 계속해서 문학의 본질과 이해라는 대단원으로 같이 공부하고 있습니다. 문학의 정수에 대한 부분입니다. 자, 중단원 2단원이지요. 문학의 이해 원리 중에요. 비판적, 창조적 재구성 그 두 번째 시간입니다.
자, 우리가 지난 시간에요. 비판적, 창조적 재구성이 도대체 무엇을 의미하는가에 대해서 이론적으로 좀 배웠습니다. 배우면서 선생님이 여러 가지 작품도 보여주고 미술작품도 보여주고 막 그랬었지요.
자, 그러면 비판적 창조적 재구성이라고 할 때는 반드시 그 비판적 창조적 재구성을 통해서 태어나는 새롭게 탄생되는 그 작품 이전에 원래 있었던 것에 대한 확실한 이해가 전제되어야 된다는 이야기를 했었지요.
자, 오늘도 이제 그 비판적 창조적 새로운 발상을 가지고 완벽한 이해를 바탕으로 새로운 발상이 더해져서 만들어진 여러 가지 작품들을 좀 보도록 하겠습니다.
오늘 구체적인 작품 두 작품 보도록 할 것인데요. 우리 내신 넘기로 한번 정확하게 밟아보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 내신넘기로 두 작품 한번 배워보도록 하겠습니다. 먼저 작품제목 확인해보도록 할게요. 자, 오늘 배울 작품은요. 김광섭 시인의 <성북동 비둘기>, 그다음에 김유선의 <김광섭 시인에게>라는 제목입니다.
자, 여러분 여기 제목을 딱 보니까요. 제목 자체만 봐도 우리가 지금 하고 있는 소단원이지요. 비판적 창조적 재구성이라는 느낌이 강하게 드실 것입니다. 첫 번째 우리가 봐야 될 시의 시인이 김광섭 시인인데요.
김유선 시인이 김광섭 시인에게 하는 말처럼 쓰여져 있는 이 작품, 두 작품 사이의 상당한 연계성이 있는 작품이기 때문에요.
김광섭의 <성북동 비둘기> 이 유명한 작품을 배우면서 이 김유선 시인의 작품도 제법 많이 이야기가 되고 있는 그런 두 작품을 한번 연결해서 배워보도록 하겠습니다.
자, 선생님이 먼저요. 이 김광섭의 <성북동 비둘기>를 여러분에게 가르칠 텐데요. 이 작품은 여러분 문학 교과서에서도 그리고 수능을 준비하는 학생들 기출문제로도 상당히 많이 배우게 될 내용이라서
꼼꼼하게 한번 여러분에게 알려주도록 하겠습니다. 일단 아주 좁은 눈을 가지고요. 이 작품에만 집중할 수 있는 좁은 눈으로 아주 깊이 있는 눈으로 한번 배워보도록 하겠고요.
이 작품이 이 대단원 속에 어떤 의미로 들어있는지 나중에는 수능과 모의고사의 관점으로 조금 크게 큰 맥락으로도 한번 정리해보도록 하겠습니다.
먼저 꼼꼼하게 보려고 선생님이 화면으로 준비했으니까요. 구체적인 내용 화면을 통해서 같이 배워보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 김광섭 시인의 <성북동 비둘기>입니다. 내용 한번 볼게요. 성북동 산에 번지가 새로 생기면서 본래 살던 성북동 비둘기만이 번지가 없어졌다. 여기까지가 한 문장이니까 한 문장내용 먼저 정리하고 가겠습니다.
자, 여러분 성북동 산이라고 했습니다. 구체적인 지명이 나왔는데요. 성북동이라는 그 동 자체에 대한 의미를 부여할 필요는 없습니다.
우리가 이 당시에 시가 쓰였을 때 당시에 어떤 시대적으로 성북동이 갖고 있는 의미, 이렇게 아주 구체적으로 여러분이 이 이 작품을 처음 본다면 구체적으로 의미를 부여하기는 힘들지요. 그렇지요.
그냥 성북동이라고 하는 것은 그냥 사람들이 살고 있는 한 동네, 여러분, 다 여러분 동네가 있잖아요. 그 동네의 대표적인 인간들이 살고 있는 대표적인 동네. 그런데 그 동네에 있었던 산이었어요. 원래는 자연이었습니다.
그런데 이 자연에 새로운 번지가 생겼다고 합니다. 그러면 여러분, 이 자연에 새로운 번지가 생겼다는 의미지요. 여러분, 집 주소에 번지가 있지요. 선생님, 105번지에 살거든요. 여러분도 여러분 어떤 번지가 있을 것입니다.
그러면 이 자연에 이제 인간이 사는 새로운 주소가 생겼다는 이야기지요. 그렇지요. 그런 인간들이 사는 새로운 삶의 영역이
삶의 터전, 삶의 영역이 이제는 인간들이 살고 있는 그 도시를 넘어 자연에까지 인간이 살고 있는 삶의 영역이 확대되었다는 뜻입니다.
여러분, 이 작품은 1969년작으로 알려져 있거든요. 그러니까 다시 말해서 이 작품은 어떤 근대화와 산업화, 도시화. 이런 것들이 한창 있었던, 한창 진행되었던 그때를 배경으로 하고 있는 작품이에요.
그래서 아, 한창 도시화, 산업화 이런 것들이 막 발달되면서 이제는 인간의 영역이 자연에까지 확대되고 있는, 그러면 반대로 이야기하면
자연은 자연, 자연에서 누리고 있는 생명체들이 누려야 할 공간인데 거기 인간들이 자꾸 들어오게 되니까 그들은 다른 곳으로 가야 된다는 이야기입니다. 자연이 점점점 파괴되고 있는 거지요.
자연이 파괴되면서 근대화와 산업화가 더 그 영역을 확장하고 모습을 나타내고 있는 거예요. 그랬더니 성북동 산에 인간이 그 삶의 영역을 뻗치기 시작하면서 본래 살던, 원래 어디 살던?
원래 그 산에 살던 성북동에 성북동 산에 살고 있던 그 비둘기들이 번지가 없어졌다고 합니다. 아까 그러면 번지라고 했을 때 주소라고 하지 않습니까?
그러니까 원래 성북동 산에 살고 있던 그 자연 속에 살고 있던 비둘기들의 자신들의 주소지요. 비둘기들의 삶의 터전을 이야기합니다. 삶의 터전.
자, 이것을 누리는 주체가 다른 것입니다. 인간들의 삶의 영역이 넓혀지면서 자연에 살고 있던 비둘기의 삶의 터전이 없어지기 시작했다. 자연파괴가 일어난다는 뜻입니다.
자, 자연파괴가 어떤 모습으로 이루어지는지 볼게요. 새벽부터 돌 깨는 산울림에 떨다가. 돌을 깨고 있습니다. 돌도 여러분, 자연이지요. 그렇지요. 자연의 일부잖아요.
자연을 깨서 인간의 삶의 영역을 확장시키는 이 자연파괴, 자연파괴가 엄청난 위력을 가지고 있어서 산 전체가 울리는, 돌을 깨는 그 산울림에 떨고 있어요.
누가요? 자기가 살고 있던 삶의 터전이 깨지고 있는 거기에 대한 아픔, 비둘기가 떨고 있는 것입니다. 이 문장의 주체는 비둘기가 되겠지요. 새벽부터 자연을 파괴하는 그 소리에 비둘기가 떨다가 가슴에 금이 갔다.
여러분, 이것 우리도, 우리도 가끔씩 사용하는 표현이지요. '나 가슴에 상처', '가슴에 금이 갔다.'라는 표현, 상처를 받았다는 뜻이에요.
왜요? 자기가 살고 있는 살고 있던 그 자연, 자연의 공간, 자신이 살고 있던 터전이 깨져가는 것에 대해서 비둘기가 너무나 마음이 아팠다는 이야기입니다. 두려움과 상처에 가슴에 금이 갔다고 했습니다.
여러분, 마음에 상처를 받는 것은 눈에 보입니까? 마음에 상처 받았다고 할 때 그것이 눈에 보이지 않지요. 그렇지요.
그런데 눈에 보이지 않는 것을 마치 가슴에 금이, 이렇게 실금이 이렇게 쫙 가는 것처럼 눈에 보이는 것처럼 드러냈습니다. 여러분, 이런 걸 뭐라 그래요? 시각적형상화라고 합니다.
시각적형상화를 통해서 비둘기, 다시 말해서 자연이 받게 되는 그 상처, 그리고 자연 속에 살아가는 것들이 겪게 되는 그 두려움 이런 것들을 형상화하고 있습니다.
여러분, 자신이 살고 있던 터전이 위협을 받게 되었어요. 그렇지만 그래도 그 성북동 비둘기, 그 자연은 계속해서 인간에게 어떤 모습을 보이는지 한번 볼게요.
'하느님의 광장 같은 새파란 아침 하늘에 성북동 주민에게 축복의 메시지나 전하듯 성북동 하늘을 한 바퀴 휘 돈다.'라고 했습니다.
여러분, 여러분이 살고 있는 삶의 영역에 누군가가 무력을 가해서 그것을 깨버린다고 생각을 해보세요. 여러분도 당연히 가슴에 상처를 받게 되면서 동시에 불만이 상당히 많겠지만
비둘기는 상처나 두려움을 가지고 있을지언정 여전히 뭐한대요? 성북동 주민에게 축복의 메시지를 전하고 있다고 합니다. 누가요? 비둘기가요.
자, 비둘기는 뭐의 대표라고 했습니까? 자연이라고 하지 않습니까? 그렇지요? 그러니까 여러분, 아, 자연은 여전히 인간에게 축복의 존재를 주고 있고 축복을 주고 있는 그런 존재로서의 자연이라고 나와 있습니다.
인간은 자연을 배신할지언정 자연은 인간에게 계속해서 축복을 주고 있는 그런 모습이 1연의 내용이라고 한번 정리를 해보도록 할게요.
자, 2연 보겠습니다. 자, 계속해서 근대화, 산업화가 진행되면서 계속해서 성북동에 있던 남아있던 그 자연의 모습이 깨져가고 있습니다. 성북동 메마른 골짜기에는.
이제는 원래는 성북동 산도 있고요. 골짜기도 막 이렇게 흐르고 있던 이런 아름다운 자연이었는데 이렇게 물이 흘러야 될 골짜기가 이제 메말라가고 있습니다.
자연이 파괴되면서 자연에 있던, 자연에 존재하던 생명력이 전부 다 없어져가는 그런 모습이지요. 메마른 골짜기에는 조용히 앉아서 콩알 하나 찍어 먹을 널찍한 마당은커녕
가는 데마다 채석장 포성이 메아리쳐서 피난하듯 지붕에 올라앉아 아침 구공탄 굴뚝 연기에서 향수를 느낀다고 합니다. 문장이 끊어질 때까지 읽어보려 그랬더니 한 문장이네요. 자, 여러분, 볼게요.
이 골짜기에는 이제는 너무 많이 도시화, 산업화가 진행되는 바람에 비둘기가 갈 곳이 없어졌잖아요. 조용히 앉아서 막 여유롭게 아침을 먹을 수 있는 여유롭게 비둘기의 식사를 할 수 있는 그런 여유로움,
이런 것들을 발견하기는커녕 이런 것은 아예 찾아볼 수 없고요. 가는 데마다 채석장의 포성이라고 합니다. 여러분, 이것과 같은 말이 뭐예요? 위에 있었던 돌 깨는 산울림이지요.
가는 곳마다 채석장을 돌을 깨는 그 포성이 메아리쳐서 자연을 개발하기 위해서 산을 깎아내리고 큰 바위 같은 것 막 폭탄 설치해서 막 터트리고 이러면서 자연을 깨 가는 그 소리가 온 산에 메아리쳐서
자연에 이렇게 여유를 가지고 앉아서 밥을 먹고 이러기는커녕, 피난하듯, 피난하듯, 쫓겨 가듯, 쫓기듯, 쫓기든 지붕에 올라앉아 아침 구공탄 굴뚝 연기에서 향수를 느끼다가 산 1번지 채석장, 돌 깨는 곳에 도로 가서요.
금방 깨져버린 그 돌 온기에 입을 닦고 있는 이 문장의 주체가 누구입니까? 비둘기지요. 그렇지요. 자, 여러분, 비둘기, 파괴된 자연에서 갈 곳을 잃고 방황하고 있는 방황하고 있는 그 비둘기의 모습입니다.
자, 비둘기는 쫓겨요. 이제 자기가 살고 있던 공간은 다 깨져가기 때문에 쫓겨서 지붕에 올라앉아 아침 구공탄 굴뚝 연기라고 했습니다. 자, 여러분, 구공탄이 잘 뭔지 모르겠지요. 선생님도 정확히 잘 뭔지 몰라요.
탄, 연탄입니다. 아침에 연탄, 굴뚝 연기, 굴뚝에 연탄연기가 막 검은 연기가 나오고 있습니다. 그 굴뚝 연기에서 향수를 느낀다고 합니다.
그러면 여러분, 이 굴뚝 연기에 굴뚝에 연기가 막 이렇게 나가는 이 모습은 산업화, 근대화가 한창 진행되면서 자연을 파괴하는 그 모습 중의 하나지요. 그렇지요.
그런데 여러분, 이 굴뚝 연기에서 향수를 느낀다고 한다고 해서 이 굴뚝 연기를 긍정으로 볼 수 있을까요? 그것은 아니지요. 이것은 어쨌든 간에 비둘기가 설 곳을 잃게 만드는 도시화의 한 가지의 모습입니다.
이 모습 속에서 향수를 느낀다는 것은 무엇에 대한 향수를 느낀다는 걸까요? 이런 어떤 발전이 있기 전에 한창 어떤 도시화에 대한 발전이 있기 때문에 그 자연의 모습을 기억해낸다는 뜻이겠지요.
이런 것들이 없었는데, 이런 구공탄 굴뚝 연기에서 막 이게 나갈 때 '아, 이러지 않았는데.'라고 하는, 예전에는 이렇지 않았는데 과거 자연에 대한 모습에 향수를 느끼다가
이제는 이런 향수를 느꼈던 과거 자연의 모습이 이제 없어지지 않았습니까? 자연에서 느꼈던 그 여유로움과 따스함이 이제 하나도 없지 않습니까?
그래서 어떻게 하냐 하면 산 1번지 채석장 돌 깨고 있는 그 채석장에 다시 가서 돌이 이따만한 돌이 있었어요. 여기 이제 발전을 시키고 싶어요. 그래서 이 바위를 깨 버려야 됩니다.
여기 이제 탄 같은 것도 설치해서 바위를 깼을 것 아니에요. 금방 깨낸 이 돌 사이에 돌 온기에 부리를 갖다대본다고 합니다.
무슨 행동이에요? 지금? 비둘기가 뭐하는 것입니까? 돌이 깨졌을 때 그 돌 속에 있던 따스한 온기, 그 온기를 찾아서 이 온기라는 것은 뭘 이야기하는 걸까요? 자연이 가지고 있는, 자연이 가지는 그 본래적인 따스함.
이런 것을 이런 것의 향수를 그리워했잖아요. 그 그리워하는 행동이라고 생각하시면 됩니다. '우리 자연 이렇게 따스했는데, 나를 따뜻하게 안아주는 그런 자연이었는데 이제는 아침구공탄 굴뚝 연기 돌 깨는 산울림, 채석장 포성.
이런 것만 가능해, 이런 것만 들리게 되는 이런 상황이구나.'라고 비둘기가 향수를 느끼고 그리워하고 있다고 합니다. 자, 그다음 볼게요. 비둘기들이 불쌍하지요.
자, 예전에는 예전에는, 자, 여러분 예전이라는 말이 나온다는 것은 현재는 그렇지 않다는 뜻이지요. 예전에는 사람을 성자처럼 보고.
되게 성스럽게 여기면서 사람을 섬기면서 사람 가까이 사람과 같이 사랑하고 사람과 같이 평화를 즐기던 사랑과 평화의 새 그 비둘기는. 이것 과거의 모습이지요.
과거에는 이랬는데 이제, 이제. 자, 이제 현재로 돌아왔습니다. 현재에는 산도 잃고 사람도 잃고 사랑과 평화의 사상까지 낳지 못하는 지금 현재는 쫓기는 새로 되어버렸다. 이렇게 나와 있습니다.
예전에는 사람들을 성자처럼 사람을 귀하게 여기고 귀하게 여기고 섬기고 그러면서 함께 살았지요. 함께 이렇게 같이 살아가는 공동체의 모습을 같이 보였고 사람을 사랑하고 사람과 함께 평화를 즐기던.
옛날에는 사랑과 평화의 새였다면 지금은 쫓기는 새가 되었다. 과거와 현재가 대비적으로 지금 제시되고 있습니다. 이제는 산도 잃고, 뭘 잃었어요? 자연의 터전도 잃고.
사람도 잃고, 같이 사람과 즐기던 그 유대관계도 다 깨져버렸고요. 아까 여러분, 1연에서 기억나십니까? 인간이 자연을 배신해도 자연은 계속해서 인간에게 그 어떤 축복의 메시지를 전하고 있는 그런 사랑과 평화의 메시지였는데
이제는 이 유대관계도 깨지고 자연도 깨지고 다 깨졌기 때문에 사랑과 평화의 그 메시지까지도 전하지 못하는 그런 쫓기는 새가 되었다. 여기까지가 <성북동 비둘기>의 내용입니다.
선생님 칠판으로 돌아가서 정리 한번 해보도록 할게요.
자, 여러분, <성북동 비둘기>의 내용 꼼꼼하게 우리 살펴봤는데요. 자, 이 내용을 이제 조금 확장시켜서요. 어떤 상징하는 것들이 도대체 무엇이고
왜 성북동 비둘기라는 비둘기를 제목으로 사용해서 도대체 작가가 드러내고자 하는 그 의미가 무엇이었을까 이런 것들을 조금 모의고사 수능의 차원으로 확대해서 생각해보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 내신에는요. 아주 꼼꼼하게 문맥에 대한 의미를 물을 수 있지만 수능이나 모의고사에 이런 부분들이 출제가 된다면 넓게 확장적으로 출제될 수 있습니다.
그래서요. 시대상황 문화와도 그 맥락으로도 맞춰서 한번 이해를 해볼 필요가 있겠고요. 비둘기라는 시어를 통해서 김광섭 시인이 드러내고자 했던 것들이 무엇이었는지 이런 것들 꼼꼼하게 한번 살펴보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 지금 보니까요. 60년대, 지금 69년에 쓰였으니까요. 60년대 그리고 70년대까지 계속해서 이어지는 그 어떤 자연파괴의 모습, 자연파괴의 모습.
우리 구체적으로 시 속에서는 아까 돌 깨는 산울림, 채석장의 포성, 산에 번지가 생겼다. 이런 구체적인 표현들로 드러나 있었지요.
구체적인 표현에 밑줄이 쳐져 있으면서 이질적인 것 하나를 고르시오. 이런 것들은 내신에 출제될 수 있는 부분들이고요. 이 자연파괴가 당시 시대적 상황적 맥락을 고려했을 때 이 자연파괴는 어떤 도시화와 근대화, 산업화.
이런 것들로 인한 결과라고 연결하는 것을 여러분이 조금 더 눈을 확장적으로 생각할 수 있는 그런 내용이니까요. 조금 넓게 한번 생각을 해보도록 하겠습니다.
그래서 이런 자연파괴가 일어나면서부터 문명에 의해 이런 문명에 의해 지금 현재 비둘기가 어떻게 돼 있냐 하면 쫓기는 새가 되었다고 합니다. 자, 그렇다면 제목이 <성북동 비둘기>지요.
선생님 아까도 이야기했던 것처럼요. 여러분, 성북동이라는 동네가 갖고 있는 의미를 생각할 필요는 없고요. 이것은 인간이 살고 있는 그 많은, 개발되고 있는 도시들 중에 대표적인 하나의 도시라고 생각하시면 됩니다.
어떤 사실감을 더할 수 있는 효과는 있지만 성북동 아니라 예를 들어 논현동 이런 것이 들어간다고 해서 달라지는 것은 없어요. 그러면 비둘기가 갖고 있는 의미가 중요합니다.
그러면 비둘기라고 한다면 지금 보니까 비둘기는 자연이 파괴되면서 쫓겨나버리는 이런 신세를 나타내고 있지요. 그러니까 그러면 비둘기가 나타내는 가장 1차원적인 의미라고 한다면
문명에 의해서 파괴되어가는 자연이라고 먼저 의미를 부여할 수 있겠습니다. 파괴된 자연. 문명이 발전함에 따라서 파괴되어가고 있는 자연, 그래서 설 곳이 없어진 그런 자연. 그렇지요.
첫 번째의 의미를 뽑아낸다면 이렇게 되지만, 자, 여러분, 두 번째 의미를 다시 한 번 생각해 본다면요. 이 비둘기가 자연이 막 발달되면서,
그러니까 인간의 문명이 발전되면서 자연의 영역까지 없어지면서까지 인간의 발전을 위해서 노력하는 모습들, 그런 것들에 의해서 비둘기가 쫓겨나고 있다고 합니다.
첫 번째, 자연으로도 볼 수 있겠지만 산업화와 근대화에서부터 소외된, 산업화와 근대화 조금 더 잘 살고 조금 더 부유하게 조금 더 많이 누리는 이런 것들을 목적으로 삼고 있는 사회 목표와는 다소 거리가 있는,
이런 목표와 발달이 진행되면 진행될수록 오히려 소외되고 있는 계층들이 있을 수 있다는 이야기지요. 그래서 쫓겨나는 비둘기를
쫓겨나가는 그런 산업화와 근대화의 흐름에서 조금 벗어나면서 쫓겨 가고 있는 어떤 인간 소외 모습을 드러내고 있다고 여러분이 해석해볼 수도 있습니다.
지붕 위에 쫓겨 가서 옛날의 향수를 느끼고 하는 이런 부분을 근대화의 발전에 조금에 밀려난 인간소외의 모습, 비둘기를 통해서 드러냈다고도 해석을 할 수가 있고요.
나아가서 여러분, 비둘기가 예전에는 자연이 파괴되고 그런 상황 속에서도 인간에게 어떤 축복의 메시지를 전하고자 하는 노력이 있었지만 맨 마지막 3연에서 뭐라 그랬어요?
이제는 더 이상 사랑과 평화를 메시지를 낳지 못한다고 했지요. 자연이 가지고 있는 인간이 원래 가지고 있었던 그런 근본적인 본성조차 이제는 상실하게 돼 버리는
인간성 상실의 모습까지 비둘기의 모습을 통해서 드러내 보여주고 싶었다고 여러 가지 맥락으로 비둘기가 가지고 있는 상징성을 한번 정리해보시면 되겠습니다.
자, 다시 한 번 한마디로 이야기해보면요. 이 <성북동 비둘기>라는 작품은 60년대, 70년대 산업화, 근대화 한참 발전하던 시기에 자연이 파괴되어가는 모습과
자연뿐만 아니라 그런 발전으로 인해 소외되고 있는 어떤 인간에 대한 모습을 두루 다루고 있는 작품이라고 생각하시면서요.
작품을 내신의 관점으로 이해할 때와 수능, 모의고사의 관점으로 이해할 때 조금 더 넓은 사회문화적 맥락을 가지고 눈을 확장적으로 살펴볼 필요가 있다. 구체적으로 문맥에 따라서 상징적인 의미를 여러 가지로 잡을 수 있다.
이런 학습의 목표를 여러분이 분명하게 이해하시면 되겠습니다. 자, 됐지요. 자, 그러면요. 이제는 이어서요. 그 밑에 나와 있는 김유선 시인의 <김광섭 시인에게>라는 작품 한번 보도록 하겠습니다.
여러분, 이 작품은요. 지금 방금 배웠던 이 <성북동 비둘기>를 분명하게 이해하고 있으면 아주 쉽게 여러분이 접근할 수 있는 작품입니다. 이 내용은 딱히 어렵지 않아서 선생님이 쭉쭉쭉 읽어가면서 볼 거예요.
그러나 여러분이 분명하게 봐야 될 것은 우리가 지난 시간에 이야기했습니다. 비판적, 창조적 재구성이라고 하면서 선생님이 패러디에 대한 이야기도 했었지요.
자, 그러면 패러디라는 것 이야기할 때 가지고 오는 것들을 어떤 구체적인, 그러니까 겉에 드러나 보이는 어떤 형식적인 특징을 가지고 온다고 한다면 내용상 전달해야 되는 것이 분명히 다르든지
내용에서 전달하고자 하는 것이 같다면 겉으로 드러나는 형식이 좀 바뀌든지. 그러니까 새롭게 창조할 때 창조적 재구성이라고 하는 것은 작가가 가지고 있는 어떤 새로운 의식을 더 들어가야 된다는 이야기를 했었습니다.
그러면 여러분, 이 김유선의 <김광섭 시인에게>라는 이 작품도 제목에서 보이는 것처럼 분명히 지금 방금 봤던 <성북동 비둘기>에 관련된 어떤 이야기를 할 것이고요.
실제로 이 시의 내용을 여러분이 읽어오셨겠지만 이 시 속에는 동일한 소재인 비둘기가 사용이 되고 있습니다. 그런데 여러분, 똑같은, 동일한 형식의 시라는 그릇을 통해서 그리고 동일한 재료지요.
비둘기라는 소재를 똑같이 가지고 오지만 이 김유선 시인이 이야기하고자 하는 비둘기는 조금 다르거든요. 이 비둘기와 조금 다릅니다.
그러면 여러분이 이 시를 읽으면서 도대체 이 시가 가지고, 지금부터 읽게 될 <김광섭 시인에게>라는 이 시에 드러나는 비둘기는 어떤 의미로 좀 바뀌었을까 그것이 바로 핵심이거든요.
그 부분에 조금 집중해서 시를 읽어보도록 하겠습니다. 자, 쭉죽쭉 읽어갈게요. 제목이 <김광섭 시인에게>라고 했습니다.
그러면 김광섭 시인에게. 뒤에 줄인 말은 뭘까요? "김광섭 시인에게 내가 하고 싶은 말, 내가 이야기를 하겠습니다." 이런 말이겠지요.
그러면 여러분, 제목이 <김광섭 시인에게>라고 했으니까 이 작품을 읽어보지 않아도 김광섭 시인에게 말을 건네는 형식처럼 쓰였을 것입니다. 그래서 여러분, 우리 가와 나의 작품을 이렇게 비교해보면요.
가는 '쫓겨난 새가 되었다.' 이런 단정적인 표현들이 나온다면 김유선의 <김광섭 시인에게> 끝나는 그 종결어미를 보면요. '채석장도 없어요. 뿌리지요. 오지 않아요.'라고 하는 해요체를 쓰고 있습니다.
말을 비격식체로 해요체를 쓰면서 말을 건네고 있는 듯한 느낌을 받을 수 있다는 것, 표현상의 특징입니다. 이런 부분들은 선생님이 이제 대단원이 바뀌면서 시로 구체적으로 들어갈 때 조금 더 자세하게 정리를 해주도록 할게요.
자, 내용 보겠습니다. 60년대 초, 자, 이 작품 자체가 69년에 쓰였다고 하지 않았습니까? 69년에 한참 발전이 되고 있었을 당시니까요.
60넌대 초부터 이런 당시 사회의 맥락적 모습이 아마 있지 않았을까라고 이제 김유선 시인이 짐작하면서 쓰는 거지요. 60년대 초 당신이 살던 성북동에는 비둘기들이 채석장으로 쫓겨 돌부리지 쪼았다지만.
이 내용은 우리가 방금 봤던 시의 내용을 그대로 가지고 온 거지요. 20여년이 지난 지금이라고 했습니다. 그러면 여러분, 김유선의 이 시는 몇 십 년도에 쓰여진 거예요? 그렇지요. 80년대에 쓰여진 작품입니다.
20여년이 지난 지금 성북동에는 비둘기가 없는 걸요. 이제는 비둘기 없습니다. 채석장도 없어요. 이제 발전 다 끝났거든요. 채석장도 없어요.
요즈음에는 비둘기를 보려면 도심으로 들어와 시청광장 쯤에서 팝콘을 뿌려야 합니다. 그래야 비둘기를 볼 수 있어요. 자, 도심으로 들어와 팝콘을 뿌리면요. 순식간에 몰려드는 비둘기 떼. 자, 그 비둘기는 겁도 없습니다.
사람을 겁내지도 않아요. 손등까지 막 타고 올라가서 우리가 만져도 도망가지도 않고 소리쳐도 그냥 얌전히 뭐만 하냐 하면 팝콘만 먹고 있다고 합니다.
나머지 부스러기까지 하나마저 맨 마지막까지 그것을 딱 먹는 그 순간, 비둘기들은 올 때처럼 어디론지 사라져버리고는 다시는 돌아오지 않는대요.
자, 그러면 여러분, 이 시 속에 나오는 비둘기는, 이 시 속에 나오는 비둘기의 행동과 우리가 방금 봤던 가에 나오는 <성북동 비둘기>에 나오는 비둘기의 행동을 한번 비교해보세요.
<성북동 비둘기>에 나오는 비둘기의 행동은 여러 가지 행동들이 있었습니다. 그렇지요. 맨 처음에는 어떤 번지, 새로운 번지가 생기면서 자신들이 살고 있던 번지가 쫓겨난
자신들이 살고 있는 삶의 터전에 쫓겨나서 가슴에 상처를 받은 그런 비둘기, 그러면서 어떤 구공탄 굴뚝 연기에서 향수를 느끼는 그런 비둘기, 자연의 따스함을 찾아 온기를 찾는 그런 비둘기,
평화와 사랑의 사상을 낳지 못하는 비둘기. 여러 가지 행동이 나오는데요. 지금 우리가 읽는 이 나시의 비둘기의 행동은 딱 하나예요. 무슨 행동밖에 없어요? 뭐만 하고 있습니까? 계속해서? 그렇지요. 팝콘을 먹는 비둘기입니다.
팝콘을 먹고 있는 모습. 이것이 나시에 등장하는 비둘기 모습 끝이에요. 그러면 여러분, 이 하나의 행동만이 오늘날의, 80년대의 비둘기가 보여주고 있는 특징이라고 하거든요.
여러분 학교에도 비둘기가 많이 날고 있지 않습니까? 여러분, 우리 도시에 비둘기가 참 많잖아요. 그런데 우리 비둘기 보면서 '평화롭다.', '정말 아름답다.' 이렇게 요즈음 느끼지 않고
'어휴 정말 저게 닭인지 비둘기인지' 구별하지 못할 정도로 비둘기가 엄청나게 먹는 것, 탐욕스럽게 막 먹는 것에 집착하고 있는 이런 비둘기 많이 보지 않습니까?
그래서 선생님 학생 때는 닭둘기라는 이런 별명을 붙이기도 했단 말이에요. 비둘기가 선생님이 중학교 때 비둘기가 제일 많이 나는 거리가 이 건물에서 저 건물로 나는 그 거리가 제일 많이 나는 거였어요.
그 정도로 먹기만 하고 더 이상 어떤 사랑과 평화의 느낌을 전혀 갖지 못하는 그런 비둘기가 되어버렸다고 합니다. 80년대 비둘기가요.
자, 그렇다면 비둘기는 원래 이런 여러 가지 의미를 갖고 있었던 비둘기였는데 이제 80년대 이 시 속에서 김유선의 시 속에 등장하는 비둘기는 오로지 먹을 것에만 탐욕스럽게 집착하는 그런 비둘기라는 이야기예요.
사람을 겁내지도 않고 사람들이 보고 싶어서 막 팝콘을 뿌리면 일단 자기네들이 취해야 될 것 그 이익만을 엄청나게 추구합니다.
그러다가 마지막 남은 팝콘을 하나를 딱 먹는 그 순간 날아가 버려서 더 이상 돌아오지 않는다고 해요. 그래서 그 때에는 눈으로 애원해도 손으로 애원해도 다시 오지 않아요. 이러고 끝났습니다. 시가.
자, 그렇다면 이 시는 이때의 비둘기는 팝콘을 먹고 있는 모습만 보이는 이 비둘기는 어떤 모습이에요? 아주 탐욕스럽게, 탐욕스럽고 자신의 이익만을 탐하는 그런 이기적인, 이기적인, 이익만을 탐하는, 이익을 탐하는 그런 비둘기.
그런 어떤 상징적인 모습을 가지고 있다는 뜻입니다. 그렇다면 이 두 가지 모습을 비교해보도록 할게요. 자, 여러분, 60년대의 비둘기는 시적 화자가 이 비둘기를 볼 때 어떤 태도를 가지고 있습니까?
그렇지요. 안 됐다는 마음을 가지고 있지요. 이 비둘기를 보면서 '정말 안 됐다. 인간이 발전하기 위해서 이렇게 자연을 파괴하고 이렇게 근대화, 산업화의 그 흐름에 소외되는 인간들,
그래서 쫓겨 가서 정말 갈 데가 없는 옛 모습을 과거의 모습을 그리워하는 그런 사람들 참 너무 안 됐다. 인간성 상실하고 있는 이런 모습 참 안타깝다.'라고 한다는 어떤 태도를 계속 보이고 있는데
가시에는 연민과 연민의 태도, 따스한 따스한 어떤 시선을 보내고 있다고 한다면 이때 비둘기는 80년대 비둘기는 정말 탐욕스럽고 이기적이다. 어떤 비판의 태도를, 비판적인 비둘기로 변했다는 것을 알 수가 있지요.
그러니까 똑같은 시라는 그릇에 담겨있고 똑같은 비둘기를 소재로 하지만 내용 자체는 완전히 바뀐 창조적 재구성으로 태어난 작품이라고 여러분이 정리해보실 수가 있겠습니다.
자, 무슨 내용인지 아시겠지요? 그렇지요? 그래서 아, 가에는 연민이 대상이고 비둘기가 나로 오면서 비판의 대상으로 바뀌고 있구나. 이렇게 여러분이 정리해보시면 되겠습니다.
자, 여러분, 우리 오늘 아주 중요하게 해야 될 것은 다 끝났는데요. 자, 이것을 바탕으로 선생님이 개념을 하나 정리하고 싶은 것이 있어서 문학 속의 국어를 준비했습니다.
자, 여러분 우리 지금 비둘기에 대해서 계속 집중해서 봤잖아요. 비둘기라는 하나의 단어 안에 지금 드러나면서 우리가 의미를 부여한 되게 많은 의미들이 있습니다.
이런 여러 가지 의미를 담고 싶어서 김광섭 시인과 김유선 시인은 비둘기라는 하나의 시어를 택하게 되는 거거든요. 이런 것을 바로 상징이라고 하는데.
자 지금부터 문학 속의 국어로요. 상징에 대해서 한번 정리하고 가도록 하겠습니다.
자, 여러분, 문학 속의 국어를 통해서 오늘 보고 싶은 내용은요. 바로 상징입니다. 여러분, 상징은 시에서는 정말 빼놓고 설명할 수 없는, 문학에서는 빼놓고 설명할 수 없는 아주 중요한 개념이에요.
자, 오늘 이 개념에 대해서 선생님이 쉽게 한번 설명을 해보도록 하겠습니다. 자, 여러분, 일단 상징이라는 말을 상징이라는 말 자체는요.
아주 옛날 아주 옛날부터 이렇게 내려오던 그런 말인데 이 상징의 어원을 막 이렇게 끌고 올라가다보면 히랍어에서 그 배경을 찾을 수 있다고 합니다.
자, 여러분, 이 상징이라는 말의 출발은 두 사람이 헤어질 때 동전을 쪼개서 옛날에 가졌었대요. 아주 예전에요. 동전을 쪼개서 가진 다음에 훗날 짜 맞춰서 서로를 확인하는 이 행동에서부터 상징이라는 말이 시작되었다고 합니다.
우리가 심벌이라고 알고 있는데 이 말의 어원을 거슬러 올라가면 여기서부터 출발을 한다고 해요. 그렇기 때문에 상징이라는 것은 상징이라고 하는 것은 '동전을 나눈 다음에 훗날 만나서 맞춰보는'이라고 했지요.
그러면 여러분, 상징이라고 하는 것은 일단 '나누다', 나누다, 쪼개어 나누다, 그리고 다시, '맞추다'라는 이 두 가지의 의미를 가지고 있어야 된다고 여러분이 좀 기억을 하시면 될 것 같습니다.
자, 여러분, 예를 들어, 여러분, 태극기. 태극기는 뭐예요? 자, 여러분, "태극기는 그냥 깃발입니다." 이렇게 이야기하기도 하지만요. 자, 여러분 이 태극기라는 말 속에서 우리나라의 상징성을 찾기도 하지 않습니까? 그렇지요.
여러분, 태극기를 그냥 단순히 깃대에 묶여서 펄럭거리는 그냥 하나의 천 조각. 이렇게만 보지 않고 태극기가 가지고 있는 의미 속에서 우리나라라는 것을 다시 발견하기도 한다는 이야기지요.
그러니까 여러분, 이 태극기라는 하나의 단어 안에 있는 깊이 있는 의미를 나누는 과정이 있어야 된다는 이야기입니다.
그런 상징이라는 것은 여러 가지의 의미로 나뉘고 그것이 다시 맞춰지는 이런 어떠한 체계를 가지고 있는 이것을 상징이라고 합니다.
자, 여러분, 태극기가 우리나라를 상징한다는 것은 꼭 선생님이 이야기를 해줘야 여러분이 아는 내용이 아니지요. 여러분, 이런 식으로 태극기가 우리나라를 상징한다,
비둘기, 평화의 상징이라고 하는 것은 우리가 아주 어릴 때부터 계속해서 배워왔던 계속해서 듣고 체득하면서 알아온 제도적이고 관습적인 상징입니다.
자, 여러분, 상징에는 여러 가지가 있는데요. 제도적 관습적 상징도 있지만 개인적 상징, 문학적 상징이라고 해서요. 한 사람이 문학을 창작할 때 이렇게 제도적이고 습관적으로 이렇게 약속이 되어 내려온.
여러분, '비둘기가 평화의 상징이다.'라고 할 때 '아니 선생님, 그것이 왜 평화의 상징입니까? 맨날 이상한 것 막 주워먹고 더러운 데 막 가서 앉아있고, 이것이 어떻게 평화의 상징이죠?
저는 비둘기가 이렇게 목을 까딱까딱할 때 막 반짝반짝하는 것 이런 것도 너무 싫고 정말 평화의 상징 같지 않은데요?'라고 생각하지만
그것은 아주 예전부터 '비둘기는 평화다.'라고 하는 것을 습관적으로 내리고 온 상징이라는 뜻입니다. 그런 것을 제도적 관습적 문화적 상징이라고 이야기를 하고요.
개인적 상징이라고 하는 것은 문학적 상징이라고 하는 것은 비둘기 속에 우리 아까 방금 봤던 80년대 김유선 시인이 쓴 작품처럼 그 작품 속에는 비둘기가 평화의 상징으로 나오지 않지 않습니까? 그렇지요.
그러니까 새로운 의미를 개인이 문학 차원으로 부여하는 것, 이런 것들을 문학적 상징, 개인적 상징이라고 합니다. 그래서 이 상징에 대한 내용을 좀 깊이 있게 볼 것인데요.
자, 여러분, 예를 들어 선생님이 지금부터는 상징에 대한 특성을 설명을 해줄 것인데요. 신동엽 시인의, 신동엽 시인은 60년대 대표적인 참여시인이면서
참여시의 절정이라고 불리우는 <껍데기는 가라>라는 그 작품 한 연만 한번 생각해보겠습니다. 자, 여러분, <껍데기는 가라>.
껍데기는 가라. 4월도, 4월도 알맹이만 남고, 알맹이만 남고 껍데기는 가라. 이런 이것이 한 첫 번째 연이에요. 이렇게 생각을 하거든요.
그러면 여기서 껍데기가 상징하는 말은 무엇이고 알맹이가 상징하는 것은 무엇일까라고 할 때 여러분, 이것이 만약에 여러분의 학교에 서술형, 주관식 서술형으로 내신으로 출제됐다고 할 때 답은 하나가 아닙니다.
답은요. 선생님이 유사정답, 채점기준 이런 것 쓸 때는 껍데기의 상징성이 이러이러이런 내용이 포함되어있는 답을 쓰면 다 맞게 처리한다. 알맹이에도 이러이러이러이런 내용이 통하면 맞게 처리한다. 이렇게 답을 쓰세요.
유사정답에 그렇게 포함을 시킵니다. 그 이유는 뭐냐 하면 바로 상징이 가지고 있는 특징이에요. 상징은 상징은 보조관념과 원관념이 1:1대응이 아니에요.
다시 말해서 보조관념, 보조적으로 통해서 드러내고 싶은 것이 하나라면 이 하나를 통해서 해석할 수 있는 원래의 관념이 하나가 아니라는 이야기입니다. 하나가 아니라 아주 여러 개로 해석할 수 있어요.
무슨 말이냐, "껍데기는 가라"라고 했습니다. 그러면 여러분, 껍데기는 가고 알맹이가 남아야 돼요. 그러면 둘 중에 좋은 것은 뭡니까? 알맹이가 좋은 거지요.
그렇기 때문에 껍데기는 가라의 상징적 의미, "껍데기가 뭐니?"라고 했을 때 어떠어떤 문화사적인 배경 하나도 없다고 한다면 '껍데기는 가라? 가라 그랬으니까 부정적인 것 아닙니까? 부정적인 것.'.
이렇게 해도 의미가 틀리지 않다는 이야기입니다. 부정적인 것, 이렇게만 해도 되고요. 이 4월의 알맹이, 그러니까 4. 19 정신을 나타내는 것인데요.
이때 이 부정적인 것, 아주 구체적으로요. "선생님, 저는 독재 이렇게 답을 쓰겠습니다.", "아니오, 저는 외세라고 쓰겠습니다."라고 해도 다 정답이 될 수 있다는 이야기입니다.
그러니까 껍데기라는 보조관념 하나 속에 답이 될 수 있는 것은 너무나 여러 개가 될 수 있다는 뜻이에요. 마찬가지로 알맹이도 마찬가지지요.
알맹이 남으라고 했으니까 알맹이는 긍정적인 것, 이렇게 들 수 있지요. 이것도 맞지만 구체적으로 자유, 민주라고 하겠습니다. 아니면 정신적인 순결이라고 하겠습니다. 다 의미가 통할 수 있는 뜻입니다.
그렇기 때문에 시를 해석하는 아주 다양한 해석들이 시에 대한 의미를 부여하는 다양한 해석들이 이런 상징의 특징에 의해서 전개가 될 수 있다는 이야기고요.
학생들이 책을 보면서 공부하면서 혼자 독학을 하면서 "선생님, 선생님이 수업시간에 이렇게 가르쳐줬잖아요. 그런데요. 이 자습서에는 이렇게 나와 있어요."라고 질문 한다고 해서
선생님의 의견이 틀리거나 그 책의 의견이 틀린 것이 아니라는 이야기입니다. 상징은 여러 가지의 원관념으로 해석될 수 있기 때문이지요.
문맥으로 맞춰보고 사회문화적 맥락으로 끼워 넣어가면서 이 의미를 구체화할 수 있는 것, 이것이 바로 상징입니다. 선생님이 하나의 작품을 가지고 왔고요.
그 작품을 바탕으로 해서 상징의 특징을 한번 정리하려면 화면으로 준비했고 여러분 보충 프린트 41쪽입니다. 41쪽에 선생님이 그 내용을 그대로 넣어놨으니까요.
같이 여러분 프린트 보면서 선생님은 화면을 통해서 같이 설명해보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 박두진의 <해>라는 작품이 나와 있습니다. 자, '해야 솟아라. 해야 솟아라. 말갛게 씻은 얼굴 고운 해야 솟아라.'라고 나와 있는데, 자, 선생님이 다른 것 다 보지 않고요. 지금은 해에 대해서만 보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 이것도 마찬가지예요. 제목이 <해>라서 해가 제일 중요한 소재인지 알겠습니다. 해 보고 뭐 하라 그랬냐 하면 솟으라고 했어요.
그러면 해가 솟아라. 해야 솟아라. 말갛게 씻은 얼굴 이 고운 해야 솟아라. 어떻게 솟냐 하면 산 너머 산 너머 어둠을 다 불살라 먹고 어둠을 다 살라먹고 이글이글 앳된 얼굴로 "고운 해라 솟아. 제발 솟아."라고 했으니까
이 해는 시적 화자가 기다리는 대상, "저는 기다리는 대상이라고 하겠습니다.". 틀립니까? 맞지요. 그렇지요. 여러분, 이렇게 해석할 수도 있고요. 기다리는 대상을 조금 더 구체화할 수 있다는 뜻입니다.
"어둠을 살라먹고 해가 솟아야 되니까 저는 해를 광명의 대상이라고 하겠습니다." 이렇게 해도 맞다는 이야기고요. "이 시대적 배경을 생각해서 선생님, 저는 평화로운 세계라고 해석을 하겠습니다.
모든 것들이 화합하면서 평화를 누리는 완전한 이런 사회, 완전한 이상적 사회, 이렇게 구체적으로 의미를 부여하겠습니다."라고 해도 전부 다 맞다는 뜻입니다.
여러분, 이 시대적 배경을 모르는 학생이 이것을 봤습니다. 이 제목도 안 주고 시인도 안 주고. 여러분이 처음 보는 잘 모르는 시를 줬어요.
이 시를 줬을 때는 그렇게 줬다면 시대사회적 문화를 전혀 반영할 수 없으니까 여러분은 오로지 문맥에 의거해서만 시의 상징적 의미를 이야기할 수가 있겠지요. 그렇지요.
그럴 때는 이 정도밖에 해석을 할 수 없지만 사회문화적 맥락을 투영해서 본다면 이런 이상적 사회, 평화로운 사회, 화합을 누리는 사회. 이렇게 다양하게 해석이 된다는 뜻입니다.
마찬가지로 보조관념 해 하나에 원관념이 여러 개 등장할 수 있는 1:다의 관계를 가지고 있다. 이렇게 정리하시면 되겠습니다. 그다음 볼게요.
자, 그러면 자, 선생님은 오늘 상징에 대한 이야기를 하려고 했는데요. 자, 참고적으로 비유와 상징, 같이 묶여서 많이 이야기를 하지요. 그렇지요. 비유는 상징과 어떤 점이 다르냐.
달밤이 싫어, 달밤이 싫어. 눈물 같은 골짜기에 달밤이 싫어. 이 부분만 보겠습니다. 자, 여러분, "눈물 같은 골짜기에 달밤이 싫어."라고 했을 때 ~같은 이라. 이것 중학교 때부터 배웠지요.
이것 무슨 법입니까? ~같은 이니까? 그렇지요. 직유법. 직유법은 어디 안에 들어가요? 비유법 안에 들어갑니다. 그렇지요. 그러니까 이 부분에서 지금 비유가 사용되고 있다고 알 수 있는데요.
자, 여러분, 눈물 같은 골짜기라고 했습니다. 그러면 여러분, 일단 눈물 같은 골짜기 이까지만 보니까 눈물 같은 골짜기 그러니까 상당히 뭔가 슬프고 뭔가 부정적인 의미로 쓰인 것 같아요.
선생님 질문하겠습니다. 눈물, 눈물이라는 보조관념이 나타내는 원관념은 뭡니까? 눈물 같은 골짜기니까 진짜 드러내고 싶은 게 뭐예요? 골짜기지요.
자, 그러면 비유는 이와 같이 보조관념 하나에 대응할 수 있는 원관념이 몇 개예요? 골짜기라는 정답이 분명히 존재한다는 뜻입니다. 그런데 여러분, 해라는 것은 존재하고 있는 원관념이 여러 가지로 해석이 된다는 이야기지요.
눈물 같은 골짜기니까 진짜 드러내고 싶은 것은 골짜기잖아요. 이것 하나 외에는 정답이 없지요. 물론 이 속에서 그러면 눈물 같은 골짜기가 또 상징하는 것이 뭐냐?
물어보면 여러 가지 대답이 될 수 있지만 이 비유를 통해서 나타낼 수 있는 원관념은 하나라는 것입니다. 이것이 이제 비유와 상징의 가장 큰 차이고요.
지금 봤던 것처럼 비유는 원관념과 보조관념이 작품 속에 나란히 같이 존재하기 때문에 답을 하나로 명확하게 찾아낼 수 있어요.
그런데 상징은 <해> 이 작품 어디를 봐도 아까 선생님이 이야기했던 광명, 화합, 평화, 이상적 대상. 이런 것들이 시 어디에도 이런 말이 나와 있지 않아요.
그러니까 사람들이 여러 가지로 해석할 수 있는 것이고 또 그렇기 때문에 보조관념 하나에 원관념이 여러 개 대응될 수 있다고 정리할 수 있다는 이야기입니다. 자, 비유와 상징의 차이점 정리 한번 해보도록 하겠습니다.
자, 여러분, 상징은요. '원관념과 보조관념 사이의 거리가 멀다.'라는 이야기는 뭐냐 하면 상관성이 거의 없다. 자, 이것이 무슨 말이냐?
아까 이야기했던 것처럼 비둘기가 "선생님, 어떻게 평화의 상징이지요? 막 남들이 먹다 버린 것 이런 거 주워 먹고 이런 애들인데 어떻게 이것이 평화입니까?".
자, 원관념과 보조관념 사이에 드러내고자 하는 원관념과 비둘기, 평화와 비둘기 사이의 어떤 직접적인 원관념을 찾아보기가 어렵다는 것입니다.
여러분, 태극기 생긴 모양을 한번 생각해보세요. 그 생긴 모양과 우리나라가 직접적인 연관성이 있습니까? 자, 여러분, 해가 이상적 공간이라고 했는데 해와 이상적 공간과 그 모습 속에 상관성이 있습니까?
상관성이 없지요. 그렇지요. 여러분, 예를 들어서 '앵두 같은 입술'이라고 했습니다. 그러면 여러분, 앵두 같은 입술은 앵두와 입술 사이에 어떤 상관성이 있어요. 빨갛다는 상관성이 있다는 뜻입니다.
무슨 말인지 알겠지요? 상징이라고 하는 것은 원관념과 보조관념 사이의 거리가 멉니다. 상관성이 거의 없다는 말이고요. 원관념이 숨어있어요.
그렇기 때문에 여러 가지 해석이 가능하고 그렇기 때문에 원관념이 다양하게 해석이 된다는 뜻입니다. 암시적이고 폭넓은 다의성을 획득한다고 정리해 보시면 되겠습니다.
자, 여러분, 우리 상징에 대해서 한번 자세하게 배워봤습니다. 우리 한번 정리하는 차원으로 자막 한번 볼게요. 자, 여러분, 상징이라고 하는 것은 암시성과 다의성이 있다고 했지요.
상징의 의미는 작품 속에 직접적으로 드러나지 않기 때문에 사람에 따라 사회문화적 맥락을 고려해서까지도 여러 가지로 해석이 가능합니다. 다의성이 가능한 것이고요.
그렇기 때문에 보조관념 하나에 원관념이 여러 개 대응할 수 있는 1:다의 경우가 많다고 정리해보도록 하겠습니다. 자, 그러면요. 우리 이제 오늘 배운 것들 바탕으로 해서요. 35쪽에 나오는 문제 한번 풀어보도록 하겠습니다.
1번 문제부터 볼게요. '보기를 참고할 때 가와 나에 대해 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?'이라고 했습니다. 자, 보기 볼게요.
우리는 작가의 창조적인 능력을 과장하여 작가를 마치 무에서 유를 창조하는 신적인 존재까지만 격상시키기도 한다. 그러나 여러 작품을 읽다보면
한 작가의 창조적 힘의 원천은 다른 문학 작품을 읽은 경험에서 비롯된다는 사실을 발견하게 됩니다. 자, 그렇지요. 그래서요. 여러분, 좋은 글, 좋은 작품을 쓰려면요. 많이 읽어야 된다는 말이 있는 것입니다.
자, 여러분, 지금 보니까요. 하나의 창조, 새로운 하나의 창조물이 태어난다고 해서 '야, 이것 완전히 신적인 차원이 다. 어떻게 이렇게 아무 것도 없는 곳에서 이렇게 창조할 수 있지?' 이것이 아니라는 이야기라고 하지요.
이 창조물은 이 창조의 경험은 다른 작품을 읽은 어떤 경험에서부터 출발한다고 나와 있습니다. 자, 여러 작품들이 서로 영향을 주고받는 이런 관계를 우리 1강 때부터 배웠습니다.
이런 관계를 뭐라고 하냐 하면 그렇지요, 상호텍스트성. 상호텍스트성, 텍스트상호성이라고도 이야기한다고 했지요. 그렇지요. 창조물과 경험 사이에 밀접한 관련이 있는 것, 작품들 사이에 관계를 주고받는 것, 상호텍스트성이다.
이 문제가 왜 나왔겠습니까? 우리가 오늘 봤던 두 작품이 상호텍스트성을 가지고 있는 작품이기 그렇겠지요. 그렇지요. 1번 볼게요. 가의 시적 대상과 현실이 변화되었다는 인식에서 나 작가의 발상이 시작됐다고 할 수 있다.
그렇지요. 가 작품의 시적 대상이 뭐예요? 뭐에 대해서 이야기합니까? 그렇지요. 성북동 비둘기가 대상이 됩니다. 그러면 시적 대상 비둘기가 변했어요. 그 인식에서부터 김유선 시인의 시가 출발 했다. 맞는 말입니다.
가의 현실, 가의 어떤 사회현실, 한참 발전을 하면서 이 사회가 발달의 과정을 거치면서 있었던 이 사회현실이 이제는 변해서 더 이상 채석장도 발견되지 않아요.
그런데 이 비둘기의 모습, 사회를 살아가는 사람들의 모습이 변했다는 그 작가의 발상에서 시작되었다. 작품 사이의 연관성이 있지요. 그렇지요. 1번 맞습니다. 2번 볼게요.
상호작용을 통해 가 작가의 창조적 능력이 나에서 강화되었다고 할 수 있다. 여러분, 이 2번이 틀린 말입니다. 2번이 만약에 맞다고 생각을 하면
가 작가, 김광섭 시인의 창조성보다 김유선 시인의 창조성이 더 강하다는 말이지 않습니까? 여러분, '가보다 나가 더 기발한 작품이다.'라고 이렇게 우리가 평가할 수 있습니까?
가보다 나의 창조성이 더 강화되었다는 말은 잘못된 말입니다. 가에도 분명한 상징적인 의미를 가지고 김광섭 시인이 창조적으로 작품을 만들었고요.
이 창조성을 다시 완벽하게 이해한 김유선 작가가 자신만의 의미를 부여해서 다시 재창조를 한 거지요. 그렇지요. 강화. 더 창조적이라고 평가할 수는 없는 것입니다. 정답은 2번이 되겠지요.
자, 여러분, 3번과 4번은 같은 말입니다. 나의 제목과 내용을 볼 때 가의 영향을 받은 것이다. 맞고요. 나 작가가 가를 감상한 경험이 창작의 바탕이 되었다. 맞는 말이지요.
5번의 나와 가는 동일한 소재를, 동일한 소재 비둘기를 활용해서 작품 간의 연관성을 드러내고 있다. 맞는 말이 되겠습니다.
자, 여러분, 2번 문제 볼게요. 'ㄱ과 ㅁ과, ㄱ에서 ㅁ과 a부터 d에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?'이라고 했습니다. 여러분, 나머지는 다 맞는데요. 정답은 3번이거든요. ㄹ과 b는, ㄹ b 볼게요.
자, 우리 ㄹ은 어디 있습니까? ㄹ은 '구공탄 굴뚝 연기에서 향수를 느끼다가'라는 부분이고요. b는 '겁 없이 손등에까지 올라오는'부분입니다.
자, 이 ㄹ과 b는 모두 시적 대상이 자연을 그리워하는 모습입니까? ㄹ은 맞지만 향수를 느끼는 것은 자연을 그리워하는 것이 맞지만 팝콘 먹으려고 사람 손등까지 기어 올라오는 것이 이것이 자연을 그리워하는 모습이 아니지요.
자연을 그리워하는 것이 아니라 이기적이고 탐욕스러운 모습을 드러내고 있는 것입니다. 정답은 3번이 되겠습니다. 3번 문제 볼게요. 다음의 표, 다음 표 a와 b에 들어갈 내용입니다.
이것은 내용파악을 정확하게 하고 있으면 쉽게 쓸 수 있는데요. 자, 여러분, <성북동 비둘기>에서 묘사되고 있는 비둘기의 속성 이렇게 나와 있습니다.
<성북동 비둘기>에 묘사되고 있는 모습, 그다음에 나로 가면서 먹을 것에 집착하는 탐욕스러운 모습 이렇게 변하고 있는데요. 성북동 비둘기에는 어떤 보금자리를 빼앗기고 방황하고 있는 이런 처량한 모습이라고 한다면
먹을 것에 집착하는 탐욕스러운 모습, 이런 모습을 드러내는 김유선 시인의 비둘기는 도시의 광장으로 드러나고 있지요. 그렇지요.
자, 4번 문제 마지막으로 볼게요. '나가 가에 비해 현대문명에 대한 비판의 메시지가 강화되었다고 할 때 어떤 점에서 그렇게 볼 수가 있겠는가?'라고 했습니다.
여러분, 가는요. 도시가 막 발달되면서 자연이 자신이 생활할 수 있는 그런 환경을 잃고 방황하는 어떤 그 모습에 대한 작가의 연민의 시선이 드러나지만 나에서는 비둘기가 도시문명에 완전히 적응했지요.
완전히 적응해서 이제 그 물질에 대한 이기적인 모습, 탐욕적인 모습이 그대로 드러나는 비둘기의 어떤 부정적인 모습을 드러내고 있으니까요. 나가 가에 비해 훨씬 더 비판의 메시지가 강화되었다고 정리해볼 수가 있는 것입니다.
자, 됐지요. 여러분, 우리 오늘 여기까지 하도록 하겠고요. 오늘 중요한 내용, 상징에 대한 내용 아주 중요하게 배웠고요.
오늘 배운 두 작품은 우리가 이전시간부터 계속해서 배웠던 비판적 창조적의 재구성차원으로 우리가 시를 배웠습니다. 이론과 적용시키면서 이 시의 내용을 한번 이해해보시고요.
상징에 관련된 것은 모든 문학에 두루 적용될 수 있으니까 정확하게 한번 이해를 해보시기 바라겠습니다. 자, 여러분, 다음시간에도요. 내신넘기 똑같이 한번 진행해보도록 할 테니까 자료실에 있는 프린트 내려 받으셔서요.
우리 미리 문제들 풀어오고 한번 읽어오시기 바랍니다. 다음 시간에 보도록 할게요. 수고하셨습니다.