很高兴介绍
今晚的嘉宾或今晚的演讲者，是的
演讲者雅各布·道尔顿（Jacob Dalton）教授，
他是当今加州大学伯克利分校的肯精基金会大学
教授佛教，
所以呃
道尔顿教授的研究重点是
密宗仪式尼玛宗教历史
和敦煌手稿，
但之前 在加入加州大学伯克利分校之前，他
在耶鲁大学任教，并
在国际长期项目中担任博士后研究职位。
他是多本书籍的作者，其中许多书籍
您可能都知道，包括 2011 年出版的《
驯服恶魔暴力与
解放与藏传佛教》
以及大多数书籍。 最近在
研究早期密宗佛教中的佛仪式手册，
今晚的演讲就取自这本书，
所以请和我一起热烈
欢迎道尔顿教授，
谢谢詹姆斯和
呃呃，我很高兴能来到这里 一群
熟悉的面孔，感谢
斯坦福大学佛教
研究中心邀请我，
嗯，
正如我的标题所示，这次
演讲是关于佛教性瑜伽的早期历史
，这可能不是一个被
广泛讨论的话题，但我坚持认为
至少从十一世纪或八
世纪到今天，相关的修行，无论是真实的还是想象的，一直是印度和西藏佛教的一个重要方面，
所以这一点首先
从经典中就很清楚了 密续
在桑科语和藏语中都得到了保存，但是
通过查看经典之外的当地文献，我们可以更细致地了解这些修行的发展，
这就是我的书
真正要讲的内容，
所以我的书 特别考虑
敦煌和
嗯嗯特别是
这些手稿中的西藏手稿，当我被要求
去大英图书馆对
斯坦因收藏的密宗手稿进行编目时，
我天真地以为我会读很多书
密宗，事实证明，呃，
实际上只有一两本和
数百本仪式手册，嗯，这在
某种程度上并不奇怪，当然这是
人们实际用来进行
日常练习的，
所以这改变了我
对密宗的看法 二十年后的文学和这本书
是
我对
当地仪式文字
及其在传统中的地位的思考的结果，
所以基本上这本书认为
敦宏手稿的重要性
不仅在于它们的早期性，而且对于
流派而言 它们保留了对
修行佛教徒的日常评级的意义
，从这个意义上说，这些仪式
著作让你对仪式的发展有深刻的了解，
就像密宗之间的过程一样，
然后偶尔会写下反咒
来重新概括最新的
发展 但这是
一种培养皿，创新和新
仪式可以自由发展
，嗯，
所以这本书基本上在前
几章之后的每一章之前，
每个人都拿一份特定的
手稿作为，并且有点深入
研究呃 所以第一
章基本上让论证
探索了
整个仪式手册类型的兴起的痕迹，我
认为这种仪式手册
从五世纪下半叶开始在印度真正爆发，
并在第六世纪发展壮大
围绕陀罗尼经的世纪，大乘
陀罗尼经，
你开始看到所有这些视频，这些视频
与佛经一起流传，或者
最终开始被
添加到佛经中，等等，
嗯，不久之后，
到了七世纪，你就开始看到
独立的密宗，许多
最早的猎人基本上是
这些仪式手册的汇编，
被框架为佛陀瓦查纳，
并且呃
给予了显宗或后来的密宗标题
呃，所以在第一章之后，我
开始研究这些
不同的
维迪斯或劫或仪轨中的每一个 嗯，
嗯，这个演讲基本上来自
这本书的最后一章，我昨天花了
一些时间重读了它，并
非常后悔我出版了它，
因为我刚刚有时间思考它
，这只是
书中的一团乱麻 这是
最后一章，也是最难
真正理解的手稿，所以
今天你对它有了更好的消化，但基本上
它与本章相同，
它特别探索了
所谓微妙的开始。
身体，
嗯，在密宗佛教中，
所以只是为了给你一个感觉，以防万一你
还不知道我在说什么，
嗯，最经典的是，你有中央
经络，沿着躯干的中间延伸
，然后是两个侧经络，
交叉在各种不同的地方 沿途的脉轮
嗯
，然后通过
呼吸练习和性瑜伽来操纵这些脉轮，
事实上，我的意思是你们都
非常清楚这一点，但这里仍然
有更多的观众，
我要指出的是，这只是
我们今天的开始
知道为呃瑜伽，
呃，你知道
散布在加州各地的热瑜伽工作室等等，
嗯，无论如何，所以
呃，
所以在某种程度上，这本书
真正关注的是这些
西藏敦煌手稿告诉我们
关于瑜伽发展的什么
印度的密宗仪式，所以即使它们都是
用藏文写的，我也用它们作为
了解印度的窗口，
嗯，呃，
呃，
那很好，这样就奠定了
基础，我想要它是一点点
技术演讲的内容，所以这就是为什么我有
讲义和幻灯片，
只是为了给你
呃呃预览一下你所期待的内容，我首先
会给你做一些介绍，
设置术语阶段，
这可能对你有帮助 那些
不研究密宗佛教的人，然后
呃，然后我将介绍我的
主要文本，即 10634 的这份手稿，
并描述你在
那里看到的这一实践，然后看看其他一些
相关的呃敦王证据 到
这个练习，
最后有点
了解这个练习是什么，我想
深入研究这个新的
这些在性瑜伽背景下与呼吸一起工作的新练习
来自哪里，
并回顾早期的呃密宗
佛教著作
首先要设定术语
阶段，
以便真正将其置于语境中，
你必须知道
密宗著作是
在 7 世纪和 8 世纪有机地出现的，
最后在
8 世纪中期左右，它们开始被分为
类别和第一个分类
我们所知道的关于克利亚
密宗和瑜伽密宗的系统是
根据
仪式实践是否向外
指向图像、
雕像或佛塔或
其他东西或向内指向你的内心或你
自己作为佛陀来区分的，
所以有 韩国密宗和瑜伽
密宗，你手上有这个，
我没有放克里亚，因为
最终这与
本次演讲无关，但是
嗯，然后呃，在
中后半段发生了什么
八世纪是你得到
我所说的早期玛哈瑜伽，
嗯，
这是你第一次真正开始真正
看到性瑜伽被谈论的地方，你
在一些瑜伽密宗中很少看到
关于秘密练习和
秘密的参考，例如
sarverter Tapasangra 基本上意味着
性，但没有人真正谈论
它们是什么，只有通过这些
玛哈瑜伽密宗，你才能真正
以越来越清晰的方式阐明它们，
但有趣的是，他们
谈论性瑜伽，这些玛哈瑜伽
材料没有任何微妙的身体
技术 这在
今天几乎是不可想象的，
性瑜伽的全部意义在于操纵
你体内的能量，
这是有趣的见解
，这些是
我们
今晚要关注的手稿的材料，来自这一类
玛哈 瑜伽密宗材料
我不想只
在
8 世纪中叶的 ubayatantras 中添加另一类密宗，呃文本，首先
谈到克里亚和瑜伽
密宗，
嗯，这是由佛陀古普塔这位
来自印度的伟大学者写的，他确实提到了
这一点 其他 ubaya 的其他类别
意味着外向和内向密宗
，我将回到这一点，因为
这与我们将要讨论的内容相关，
并且
我心中至少有一些问题关于
他是否真的有意这样做 成为
与
克里亚和瑜伽并列的独立第三类，或者是否只是
有一些猎人同时
参加克里亚和瑜伽，这并不是
真正
独立的课程，
但我们会回到这一点，
所以在讲义上我 提供了
属于乌巴亚瑜伽
和早期玛哈瑜伽的一些密宗的一些标题，这些标题
与我们的演讲特别相关，但也
考虑了这些课程的主要密宗类型，
嗯
ODI 服务
在这里，
所以在我介绍我们的手稿后，我
将返回相关内容
我将更深入地讨论这些材料，
所以我所说的早期摩诃瑜伽实际上是
十世纪敦王当时密宗修行的一种前沿，也就是
我们的手稿可以追溯到
嗯和的时候。 有趣的是，它是
印度密宗修行的前沿，不是在
10 世纪，而是在 8
世纪末，所以那里有近 200 年的滞后，
嗯，我可以
在其他地方谈论过，但基本上在它
到来和它到来之间存在着滞后。
在印度流传的《
西藏》被翻译成兽医，并
最终传到了 Don Wong 那里，
所以在使用这些西藏
手稿作为了解印度的窗口时，你
必须记住，我说的是
10 世纪的手稿，这些手稿反映了
真的呃八世纪末，
如果你感兴趣的话我可以在问答中更多地谈论这个，但是
嗯嗯，
所以在这些文本中，当你研究玛哈瑜伽练习仪式
的日常萨达那练习时，
你会发现这两个 阶段
只有几个参考，但
它们已经存在了生成
阶段和完美阶段
或佐卡拉姆和西藏，这些都是
今天已知的呃，只是对于
外行来说，它通常意味着
生成阶段通常意味着
你将
自己发展到富有想象力的阶段
佛陀与佛陀认同，
然后完美阶段是您
从该实现状态中执行各种行为的地方，
即在我们的目的性
瑜伽
和敦煌密宗实践中，就
玛哈瑜伽实践而言，主要
基于 再次，这个 samaja Tantra 的 GUI
列在 Maha Yoga 下，
所以我说，这是性瑜伽，
具有 utpati 阶段，没有
性瑜伽，这
对于 Den Hong 的手稿来说通常是正确的，除了
我总是被这个困扰 一份
手稿是我们的焦点古
藏语 634
um
，实际上有一个配对，
是paleontipatan626
um，不同的是它们都是
对同一个 rootadana 的评论，
这里用红色写成，所以有行间
评论，在我们的手稿中，
评论就是这个小文字 在
字里行间，
但他们谈论的是相同的文本
，事实上，笔迹是相同的，
所以这是同一个人
写的，呃，两个略有不同的
大体相同但略有
不同的评论，对同一根
文本根萨达纳根仪式文本
这就是焦点，
所以首先告诉我们
注释注释，如果没有注释注释，你
真的无法理解这篇文章的头或尾，这些注释
可能是在 dun Wong 中写的，
其中根文本本身被写
为 a 是一个开放的问题，它可以
是在敦煌写的，我怀疑它
可能是在西藏以某种方式编写或编译的，
嗯，我稍后会谈到
我的原因，但无论如何，
它是一种
从不同的
其他文本中提取出来的汇编文本，
嗯
根性修行
所以
这就是我刚才所说的，
我们可以谈论的第二件事
是，它确实按照
这两个阶段进行，所以首先你要进行
生起阶段，将
自己培养成佛，然后你
进行性瑜伽，
完美阶段和
文本的生成阶段部分，你可以看到
禅宗中国佛教禅宗影响的迹象，
嗯，我
在这篇文章中与 Sam vonskayak 讨论过这一点，其中禅宗和
坦陀罗相遇，基本上，
作者所做的
是采取 最初的开场时刻，
你将一切都消解为空，
然后重生为佛陀，
消解为空和
冥想空性是
用禅宗术语谈论的
，事实上，还有另一份手稿，
他然后将一些这种密宗
语言应用到佛陀身上。 简短的
冥想文本归因于
菩提达摩，所以他以两种方式将《
约翰》读成坦陀罗，并将《坦陀罗》读成
《约翰》，
但你会
在根文本本身中看到一些这种儿童的影响，这
确实是我
认为这不是一个的主要原因之一 印度
萨达纳的根本文本，
所以
只是得出结论，现在显而易见的一点是，
根诗句是某种
复合土星，可能是
在西藏编撰的，甚至可能是在敦黄中编写的，
无论如何，评论可能是
在热那亚写的，
所以我们要搁置
生成阶段，只要看看
文本后半部分的完美阶段，在那里你会发现性瑜伽，
它在那里你不再定义诺坎的
影响，但你确实在丹吉尔保存的其他印度密宗仪式著作中看到了呃
平行的段落。
西藏大炮，
对于本次演讲的目的来说，最重要的是，
这将再次回到
我们的根萨达纳和这个Jano durapatalacrama之间的平行段落，
它可能是7世纪早期到中期
更早的文本，
嗯，
所以这很有趣，
对于我们的目的来说非常重要，但我们
稍后会回到这一切
好吧，所以
根据本文的完美阶段是
根据四
三摩地的四个阶段四个步骤进行的，
我在其他地方从未见过这些，
但它们基本上概述了一些
最初是模糊熟悉的东西 你
想象自己是神，所以你
已经把自己生成为神，
但现在你有点想象自己是
神，然后你在心里
念诵，意思是你没有说
或你的咒语是什么，你是你
只是在心里背诵它，
它在你的心脏上
在月盘上的心脏上旋转，
然后在第三阶段，你进行
适当的性瑜伽，这就是
你在性伴侣之间获得呼吸循环的地方，
这就是
我们的地方 我们将把重点放在呃，
我们要集中在哪里，这是
在你的讲义上强调你的呃，然后是
第四三摩地的结束权利，所以我们将注意力
集中在完美阶段的第三步
所以
这些是根萨达纳提供的非常短的台词，
它说
不变的音节串在一起，形成
一个花环，
不断地发出响声，就像
钟声
以旋转火牌的方式投射和聚集光，
聚集回来一个 用这个词按下
引导方法，用
静音家庭
完全模糊这里发生的事情，
嗯，
但基本上，这里发生的事情是
在你用咒语进行最初的心理
背诵之后，你的心
你现在
处于性联盟中，你
发送了 沿着中心的一串音节
这是从男性的
角度向下穿过从你的心脏
向下到通过阴茎进入
女人和领事馆并向上向上到她的
脊柱没有中央通道但它
使用这个词表示脊柱从她的嘴
和背部 放入你的嘴里，在
你们两个之间循环
，背诵咒语，
这样，不变的音节串
在一起，就像一个花环，
不断地响声，就像钟声一样
，进行
光的投射和聚集，这就是
非常奇怪的一点，因为我们’ 我们
谈论的是循环，不是正常的
呃sparana samharana那种
光的扩展和收缩，这
在苔原仪式中很常见，但他们
使用那种投射和聚集的语言
来谈论骑自行车的
练习，这很尴尬，但有一个
原因，
它是 就好像它是一个
旋转的火牌，就像你曾经
拿过一个烟花或一根燃烧的棍子，
它有一个燃烧的尖端，并在晚上旋转它，
你可以画一个圆圈，这就是
图像，
然后当你收集时 一切都回来了，
你用一个词按下它，用
一个词，
嗯，不知何故，这是关于一种
泵，它最初移动它，让
水流开始，嗯，还有一些关于
家庭井的东西，所以有评论，感谢
上帝，我想要 多看一点
第四行和第五行，
所以收集回来一个
词，这是什么意思，
注释说秘密
物质意味着菩提心，这
是精液的委婉说法，基本上
秘密物质是，
所以
它是一个 物理物质是一个
咒语，
如果它只是一个家，
通常一滴精液通常
被认为是这个种子音节家，
但它说如果它只是一个家，它就
不能做任何事情，
所以他们提取了这颗心 -音节家，
这是所有佛陀家族的心音节，
然后他们不再
进一步装饰它来制作家庭预算
饮料，现在它有力量并且可以
移动，你
用脉轮压下该物质，只
提到 在
我所见过的所有黄唐文献中，你
用肚脐中央的脉轮将它压下去，
然后它在
金刚道中升起，意味着阴茎，然后
下降到配偶的空间，
意味着阴道。 配偶，
然后安装她的脊柱等等，
所以这
也很有趣，他们
第一次谈论脉轮
仍然没有中央通道，
但脉轮无论如何都是一个，
第五线投射出
上述提到的谁，然后
没有表达它的声音，一个人吸入
家回到里面认为它
与香味溶解到一个人的左
鼻孔，然后继续它的循环
所以我猜哑巴再次意味着
你没有大声说出来你
只是听
共鸣 当你呼吸时它自己的声音
好吧，
这就是介绍和
介绍我们的手稿和
仪式，我们想谈谈
黄俊关于这个练习的第三部分的其他证据，
就像我
说的，我花了几年时间阅读唐的所有这些
性瑜伽 胡安，据我
所知，除了
我们正在谈论的这两个萨达纳的两篇手稿之外，没有任何微妙的身体，
我不知道
如何理解它似乎是
一种异常值，
所以然后我开始更仔细地阅读
其中一些其他的悲伤，我
发现了类似做法的微小暗示，
这些做法似乎隐约
相关，没有完全相同的东西，但是
有一个可能也是
基于萨玛贾坦陀罗（samaja Tantra），这
可能是从
印度原著的翻译，
称为 计算
财富 Salbagya um Sadhana 的生成
，这是一种非常精简的
基本性瑜伽，具有好的呃
生成阶段和完成
完美阶段，嗯，我们放大了与
我们相关的性结合时刻，这些台词一次
在那种威严的状态下更加稳定，
这样你就处于性结合状态，在
这种做法中，你保留了下降，
也就是说，不排放精液，
不允许完全高潮，
呃，你根据你所做的在该状态下稳定下来
有了
它，哦，不抱歉，根据
仪式程序，宝石发芽了，
嗯，
即水滴位于
头顶，这是阴茎尖端的代码，
它被固定在那里，然后是
五个伟大的奉献心
音节圣化你身体的五个地方，
没有解释如何、为什么或是
什么，然后它通过
瑜伽来表达再次保护的意义，没有尽
最大
努力坚定地保护城市
身份 菩提心
的四原则，我们会
回到念诵
也应该尽自己最大的
能力进行，所以这是一个
在没有高潮
和保持下降的情况下的念诵练习
，有大约五个
音节的东西 在你身体的五个点上，
除此之外，我们在本手册中没有得到任何关于
中间这三行发生的事情的解释，
但
也许这与我们的
自行车练习有关，
老实说，我不确定是否
还有另一个古手稿，
大约是 1042 这是一本很长的
枪手册，古纳脉轮，
密宗盛宴
，嗯
，在这里我们找到了一种练习，
听起来又与
自己身上的大手印有关，所以
马哈穆杜
在这之后有着悠久的历史 作为
此时密宗修行的全部和最终目的，它只是
意味着佛的身体，你拥有
佛的形相，所以在
自己身上作为大手印，意味着
你已经在自己身上产生了佛。
颜色上的一系列黄色都
搞乱了 欧姆在头顶
红色手臂在嘴部 心脏 斯瓦哈
腰部和啊哈在
脚底 所以你又看到了 omahum swaha，
我们在 之前的手稿
那些发出的光线是我们聚集的，
所以他们使用这种
语言，由此出现了芥菜
籽大小的形式
，这里有一个小的行间注释，
说通过
五种彩色光线的聚集，当它们返回时，
有一个灵知体
娜娜的身体
在你的心脏处，
然后它穿过
一个人身体的内部，这意味着
下降到鼻尖，
我们将到达，我将返回，但在
这种情况下，这意味着阴茎
然后发出光线 从
阴茎的尖端开始，不断地来回聚集，
以这种方式不断地培养，然后一旦所有的
一切都变得明亮，这就是所谓的
微妙瓦德拉的习惯，意思是
微妙的瓦德拉，我认为是
在阴茎尖端的水滴 鼻子和你一次
作为成功的标志是当一切
突然变得发光时，所以在这个
练习中，并没有真正的循环，
但有一个向下移动到
Vadra的尖端，它被保持在那里，
光线会膨胀和收缩，
直到 成功发生
我认为，基本上我们
谈论自行车的文本使用的是
投影契约的语言，
因为它是由此产生的，所以我们的
文本在某种程度上是这更像是一个典型的
家伙萨玛哈实践，我们的文本
基本上是将自行车读入
在正常的葡萄糖体密宗练习中的这个时刻，
并将其从简单的
光线膨胀和收缩转变
为循环，
因此，
在我们的文本中对该语言的尴尬使用是
该系统的遗迹，
只是为了表明这个 这是这个
gunachakra段落是典型的
samaja这里的呃实际上是
敦煌为数不多的密宗之一那里
有一个几乎完整的uyo samaja一份
samaja Tantra的副本与大量的
行间注释，没有人工作
过但
基本上是一个完整的
第六章的注释嗯和呃，
他们谈论性瑜伽
的圆满阶段，完美阶段的修行，
它说当
再次以佛陀的形式安息在大手印时，
这样清楚地
在一个人的心中培养一颗白色的芥菜籽
可以将其与菩提心等同起来，将
精液从内部移动到
鼻尖，培养上升到
鼻尖，然后停留在
鼻尖，习惯这是
注释，顺便习惯
那个
培养整个容器及其
居民，将其包含
在 vadra 尖端的芥末种子中，这
意味着在那滴菩提心中有一整个曼陀罗，
但
嗯无论如何，这是一种规范的
通道，
脉轮文本将从
中提取 为这种
练习而画画，所以这是一种有点
众所周知的练习，没有微妙的身体，
但它是身体下落穿过身体的运动，
然后保持，呃，
它被称为
这种微妙的瓦德拉练习
瓦德拉，
这是几节
经文之后的评论 在同一章中，在
习惯于执行
保留的意思时，在执行收集和投影时，尽可能长时间地不要发出
这种方法的下降，以进行扩展联盟，
好的，
我们
在继续之前的最后一个证据
是，呃
基本上是 我认为这是
这种规范的格里亚萨玛哈练习的来源
所以它谈论的是鼻子，
阴茎的尖端作为鼻子，
并在鼻子尖端持有一滴水，
这在服务器中有点奇怪，
目标是桑格拉哈的顶部 这是
瑜伽密宗文本，
表面上没有性瑜伽，
你确实找到了非常相似的练习，而
萨玛贾德鲁（samaja Drew）在这个密宗上
我想得很清楚，所以
嗯，
你看到这四个吉安娜，在
其中你在实际的尖端放置了一个微妙的瓦德拉
鼻子，你把它扩张到
充满整个宇宙，然后
把它收缩回鼻尖，
你继续这样做，直到这个
微妙的瓦德拉，这个水滴稳定下来，
在这一点上，视觉出现，有点像
光度，
呃出现，
所以那里 是性练习的起源，
只是
在鼻子处进行简单的呼吸扩张和收缩
练习，因此
在进入
我的演讲的第四部分之前，我们对第三部分的结论
嗯
练习似乎是
早期瑜伽坦陀罗的性化版本
鼻子的练习，
然后是
我们古西藏 10634 的自行车
练习，它发生在
性结合同一时刻的相同背景下，
并且共享诸如
光线的投射和重新聚集等元素，
尽管实际上没有
一个 似乎是
对这种做法的进一步阐述，所以你
首先在 stts 中将其作为一种非性
权利，它在 guia samaja 中被性化，
然后我们的文本
通过伴侣之间的呼吸循环来进一步解读它的元素
好吧，
这样就解释了
这种做法的来源，它
似乎来自宇宙中
呼吸和光线的膨胀和收缩，
但
问题是
为什么我们的手稿要添加这个新
元素 在合作伙伴之间循环，
它从哪里得到这个
正确的，实际上我认为
这个问题有一个潜在的答案，在
这里我再次
提供三个证据，所以首先我们回到
这份手稿，我们已经看到了
这一代的财富萨达纳和
与我们在奥马哈中看到的完全相同的段落，五个伟大的
奉献心音节，
奉献你身体的五个地方，
那里发生了什么，
呃，哦，我想
特别关注的是这行呃，
通过四个原则
她
嗯，这是
在对身体不同部位进行扩张和收缩时进行这些背诵的某种方法，
呃，无论如何，这
四个原则的技术术语很
有趣，
在这份手稿的其他地方实际上是什么？
文本中的突然中断和插入的一些注释
只是打断了流程，
它们概述了一种典型的
萨达纳
，在这里，
所以你应该
通过四个不是 tainishi 而是四个
原则来进行崇拜，基本上
嗯，我认为这是
对同一组的引用，但你只是得到了
这组四组的稍微不同的措辞，
这很有帮助，因为这使
我们能够建立一个链接，
我之前说过我们将
返回并属于
更早的乌巴亚密续类别
佛陀·古普塔说，这些经文
涉及外部和内部的克里亚和瑜伽，
所以现在我们回到了七世纪早期到中期，
在任何性瑜伽之前，
所以这是一个实际上仍然
非常重要的文本 今天的日本 chingon 和
sarva tatagada sangraha 一样，
都是用鼻子练习的，
所以
这四个原则出现在这个
janotara patalakrama
和呃
和他和他那里，它们
基本上是一种分解
背诵练习的方式 在那里你
有塔尼亚的原则，
你面前的神灵的自身原则，以及背诵
曼陀罗的背诵行为和
冥想想象的原则，
嗯，在文本中，例如，你发现
这节经文是不变的和赋予的
字母从地面到
地面的变化就是这样，一个人自己的咒语，
无论你想象什么，无论你的
咒语是什么，都应该被认为是净化
心灵，
所以
在你和你面前的神灵之间有某种修行，你在
诵念
咒语。
和佛陀笈多是同一个
密宗类别的人，
无论如何，他对此有评论，他解释说这是在
贾诺特拉之后一百年
呃，但他对此进行评论是为了
进一步区分
它所说的从地面到地面变化的细节
它移动的地方是
完全完美的佛的地方，
你自己作为佛陀的地方
它移动的地方哦对不起，佛陀
在你面前它
移动的地方是你自己的地方，
自己佛的身体 一个人看到心智
呈现出月亮圆盘的面貌，
处于自己的形态的中心，而这个心智
已经成为自己的神，
赋予了秘密咒语的音节，
并且一个人背诵直到
呼气结束，然后在下一个呃一个视图中
同样的道理，又是
完全圆满的佛的地，所以很难
理解，因此心
再次重新聚集，以便
再次安息在
自己本尊的身体的地里，在此期间，人们
进行念诵，这样
这里发生的事情是，你想象
佛陀在你面前，当你
呼吸和背诵咒语时，它
从你的嘴里移出，进入
你面前佛陀的嘴里，进入
他的心里，然后来回回到你的
体内 来来回回，这是
今天在日本仍在进行的一种做法，
所以也许我们的文本，这个10世纪的敦
宏文本正在进行骑自行车的
实践，因为这是一种可能，
两个文本都使用这种改变这四个
原则，这四个原则的语言
在谈论一个
当然，在早期的文本中，有一些循环背诵练习，没有
性元素。
这两个文本之间的联系
进一步加强了，因为
一般色度和
我们的文本之间有两行两节经文，
我们之前读过它们 不变的
音节串成 Garland ReSound
不断地像元音的声音一样
基本上相同的线条出现在 genotura 中
所以这很有趣
所以我们在第三个三摩地之间有三个连接
我告诉你这将
变得技术性
嗯和我们拥有的 dianotra 一个平行的
段落，
它们也通过
另一个
itj-464 连接起来，其中提到了在仪式中的
这个特定时刻如何必须使用四个原则，
并且都描述了一种背诵练习，
涉及在你和另一个人之间在音节花环上循环呼吸
在你面前的人物，
一个没有性化，一个现在性化了，
最后一节中的第三个证据来自mahaiva
rojanabi sambodi Tantra，你有
作为呃作为ubaya Tantra的一个例子
，实际上这个giannotra patalakrama
来自同一个圈子 嗯，
正如 mahiva 所写的，它是非常
密切相关的，
他们都是
antra，他们都在谈论
核心实践是相同的，
所以这个 ambodi 我提到 janotra
在日本很重要，这
只是因为这个 mahaviro navi
sambodia 是两大主要密宗之一，
你知道日本 Shingan 佛教的基础
，你知道，日本
的 Shingan 学者一直在寻找
证据，证明 sarva Tata
sangraha 和 呃，有人
在他们到达日本之前就编织在一起，说
日本人不只是编造这件事，
他们说乌玛加瓦德拉在中国做了这件事，
这可以一直追溯到
印度，但没有证据表明
这里实际上有一种做法
似乎以某种方式将它们两者编织
在一起，这根本不是
shingan 学者所谈论的，
但实际上很奇怪，这就是
你在这里看到的，
这是一种他们
从 myvarochana 开始循环的方式，呃，
扩展和 无论如何，从 SDT 中签约
并将其编织成性率，
以向您展示证据，呃，
所以我们的交易不直接，冥想
补充与此密切相关
，您可以在 mahavirochana 的第五章和第六章中真正看到它，
所以这是关键
这个著名的密续字母的念诵练习应该
与字母相结合，同样地成为
地，类似于janotra的语言，
你应该
克制地在心里念诵十万遍，第一个
字母是菩提心，第二个据说
是声音，一个地是你的护法
神。 是在你的身体中创造的，
第二个地面应该被称为
完美的佛陀，最优秀的人，
咒语应该想象他位于
一个纯净的月亮圆盘中，
他应该仔细排列
其中的字母，按顺序被
绘制的音节压制
生命和 精进会被净化，
这就是调息 生命精进
我会回到
生命据说是呼吸 精进是
忆念 当他克制了
他们两个之后，他应该做
初步服务，也就是
念诵，
所以这很难理解，但
它基本上是 你可以看到，
它谈论的是相同的修行
，你面前有自己和佛陀的这两个形象，
但随后在同一个密宗的第六章中，
你会看到
这种背诵修行的一种更内化的版本，
然后开始 用
这些本质中的任何一个，这些音节，你
应该完成基础，直到它
变得明确，然后将该
音节的本质放在你的心中，你
应该再次完成你的思想，这
很难理解，但让我们
一般性地进行，直到它看起来非常
纯净无玷污。 稳定而不动摇，
不受概念的影响，像
镜子一样，非常微妙，你应该
不断地修行，
直到你看到你的身体是
本尊的身体，这样你就成为
本尊了。第二地是第一地，
第二地是完美的。
佛陀坐在大莲花王莲华上，
心中有同样的镜盘，
安住于自己的三摩地，就
好像在洞穴中一样，在
三摩地状态中，他有顶，而不是冠
，被无边的光明包围，
他是空的。 所有思想和概念
从一开始就平静如
虚空想象声音住在
他体内你应该平衡地念诵
这
就是初步服务
应该做十万次
呃这实际上并没有表明我认为
它 嗯，
发生了什么事，呃，这里的想法是，
你可以用心中的神来做这件事，
这样你就可以用佛陀在
你面前或你心中的佛陀来做这件事，
嗯，好吧，
嗯，
对不起 呃，
要放置在非常纯净、无玷污的稳定处，
嗯，
我想这个想法是，第二个
地面是完美的佛陀坐在
同一个镜子圆盘内，抱歉，我
应该强调一下，
你已经在你的
内心和内在创造了月亮圆盘 是同一个，所以
不是他心里有一个月轮，
你心里也有一个月
轮，现在你心里多了一个
佛，然后
你和他念佛，
就不再是佛了。 在
你面前，但佛陀在你的心中，
不知怎的，你在两者之间循环，我不太
确定那会是什么样子，
但它是这种背诵练习的一种内化版本
，呃，可能是因为这个原因
佛陀笈多在他的评论中
指出，虽然这种病毒
Nabi sambodi
是一种瑜伽密宗，但它主要
来自手段和智慧，
以吸引那些
注重外在
活动的弟子，即克里亚苔原苔原，
喜欢这种类型的人 在
你面前有一个图像来
崇拜的东西它也教导一些
与克里亚坦陀罗和
外在集中练习一起发生的练习，因此它
可能被标记和宣称为克里亚坦
陀罗，或者你可以称它为乌巴雅坦
陀罗，既克里亚又瑜伽，所以这是
我之前在演讲中谈到的，
所以基本上我所说的，
他似乎所说的是他
创造这种 ubaya 类别的原因，是
因为
dianotara
在其中进行这种背诵练习，而
佛陀就在你面前
mahaivarochana提供了两种版本，
你可以这样做，或者你可以
在你自己的内心或
佛陀之心在你的内心这样做，
所以你可以向外或向内做，
这两者
都是正确的
结论 我们最后一部分的
古藏族的完美阶段自行车
练习可能直接或
间接地
来自这个文本圈，其中包括
giannotra 借用相同的诗句等等
呃，而
dianotara 的练习完全是
外在的，而 mahaviraj Nabi 有人
提供了一种内化的
心怀佛陀的自行车练习版本，
因此它将 giannotra
稍微更新为瑜伽密宗风格的
练习，
然后在某种意义上
rpt634 然后将
其性感化，
因此就
韩国而言，瑜伽是注重外在的
仪式，瑜伽是注重内在的仪式，
玛哈瑜伽是一种性练习，
从某种程度上来说，这是
对完全相同的背诵练习的三种不同的看法，
一种是向外的，一种是向内的，一种是性化的，
所以这实际上很好，
所以我在争论这个问题的答案，
这个循环是从哪里来的，它是
直接出来的 戴安娜的这个世界，
所以
只是回顾一下
我们的古西藏 634 似乎结合了
这种微妙的 vodra 练习，即
在鼻尖扩展和重新聚集的练习，
嗯，它结合了它，它
借鉴了这个瑜伽密宗，
它在 实际的鼻尖，
然后
通过 guisamaja Tantra 结合，将
这种练习性化，并将
其与
johnotura 和 mahavirus 中的自行车练习场景相结合，
并将它们一起
放入自行车呼吸诵念
咒语诵念中。 性联盟
现在为什么这一切都很有趣，
有趣的是，稍后
记住我们的仪式，我们的 pt634
可能看起来是
反映了 8 世纪晚期的印度
仪式，
稍后在 9 世纪和
10 世纪的印度，你开始得到这些关于
什么的著作 被称为圣
三摩耶诠释派
，在那所学校里，他们
对一种叫做金刚
橛或金刚持诵的修法很感兴趣，
这种修法今天在西藏修习，所以
这是一个非常众所周知的修法，是
圆满阶段的核心
，它被看到 在这个panchakrama中，这是
Arya学派最重要的文本，
同性恋卢克学派尤其对此
非常感兴趣，
但是这个Arya学派的各种其他文本，
但是在这个Arya学派
实践中，vajr japa是
在性结合时执行的，但是
嗯 只是
从嘴到嘴来回呼吸，不是一个完整的圆圈，
更像
是 giano，但它仍然是在
性伴侣之间进行性结合时完成的，
所以我想建议的是，这种
在性伴侣之间循环的做法，
同时保留 该滴
继续
以略有不同的形式保存在咏叹调学校中，
实际上您可以在后来西藏的heavra著作中看到它的其他版本，
但rpt634代表了
早期背诵咒语背诵
权利之间的一种发展垫脚石。 你知道吗，在玛雅人中，
sdts 的起源和 samaja 的电影，
以及后来被称为
咏叹调学派的东西，
正是因为你得到了这些
仪式著作，它们介于
经典文本之间的密宗之间，
我们得到了一些 瞥见
这一切是如何发生的，
你如何知道这一切是如何形成的，
而且它还没有完全
隐藏其起源，
所以我认为所有这一切都揭示了
完美阶段
调息练习的出现，这是呃
练习 限制控制
呼吸，这正是
当今瑜伽练习中如此出名的原因，
嗯，它甚至被称为调息法，
一直追溯到嗯，
在 janotra patila 语法和我们的手稿中，
所以这是一种非常早期的性调息
练习。 性联盟是一种
更多关于伴侣之间循环的练习，
而后来的
模型一旦你开始获得
三个通道，
一切就变成了我认为
更合适的性
瑜伽版本，从男性的角度来看，整个点
是吸引女性的 为
他的中央通道注入能量，并将
它们据为己有，这是
一种典型的
黑夜脉轮练习，后来以及他
今天的练习，
但
不是为了理想化过去，但也许这
更像是雪莉时间，
仍然完全 从男性角度写的，
好吧，谢谢
[鼓掌]