네. 안녕하세요, 여러분들? 고급 한국사 담당하고 있는 큰 별쌤 최태성입니다. 혹시 저를 아침 라디오 방송에서 들어보신 적 있나요, 제 목소리를? 제가 아침 모 프로그램에서 한국사 관련한 재미난 이야기를 해요.
별별 스토리, 별별 히스토리. 재미있죠? 그런데 거기서 제가 문제를 하나씩 내요. 문제를 하나씩 내는데, 제가 문제를 내면 거기 작가분이 계세요. 작가분이 딱 보신 다음에 그 문제를 재미있게 해서 내놓게 됩니다.
저는 어떤 문제를 내느냐 하면, 여러분들, 서울 광화문에 가시면 세종대왕 동상이 있어요. 그 세종대왕이 무언가를 들고 있습니다, 자세히 보시면. 그 무언가를 들고 있는 책, 그 책의 이름은 무엇인가요?
이것을 내가 문제를 낸 거예요. 답은 훈민정음 해례본이에요. 재미없죠? 문제가 재미없잖아요. 예. 훈민정음 해례본을 답으로 아는 거 재미없잖아. 그런데 작가분의 손을 딱 거치는 순간, 아, 이게 또 기가 막히더라고요.
저는 분명히 훈민정음 해례본을 답으로 했는데 작가분은 그것을 따라 치고요, 이렇게 문제를 내시더라고요. 서울 광화문에 있는 세종대왕 동상에서 세종대왕이 들고 있는 책은 훈민정음 해례본이다.
답을 알려준 거예요. 훈민정음 해례본이다. 그 훈민정음 해례본을 들고 있는 손은 어느 손인가? 이것을 문제를 낸 거예요. 그리고 ①번, 왼손, ②번, 오른손, ③번, 맨손, ④번, 빈손.
야, 제가 이것을 딱 받아본 순간, 야, 대박! 와! 어떻게, 야. 역시 전문가는 다르다. 진짜 전문가는 무언가 다르다. 여기 앞에 카메라 감독님도 계시고 저 밖에 PD님도 계시고 또 옆에 CG하는,
다 자기 나름대로의 노하우가 있는 거예요. 예. 그래서 제가 참 한번 전문가의 길로 간다는 것은 참 아름다운 길이다. 자기만의, 저는 생각도 못 했어요. 어떻게 그렇게 그것을 재미있게 할 수 있을까?
자! 지금 우리는 무엇을 맡든, 무엇을 맡든 그 맡은 일에 최선을 다하면서 자기만의 영역, 자기만의 노하우를 탁, 전문가의 길을 쫙 쌓아가고 있잖아요. 그렇죠? 옛날에도, 조선시대에게 자기 나름의 신분에 맞는
그런 역할들이 있었다고 그러네요. 조선시대 어떤 신분제가 있었는지 오늘 그것을 배우게 될 거예요. 첫 번째, 우리는 과연 실력사회에 살고 있는 것인가? 진짜? 의심하지 마세요. 실력사회에 살고 있는가? 질문 한번 던져보고요.
두 번째는 오늘 개념에서 양천제와 반상제의 개념이 나와요. 이게 뭔지 한번 알아보도록 할 거고요. 세 번째는 서얼. 과연 이 서얼은 누구인가? 서얼이라는 단어는 들어봤는데 이 서얼의 의미는 잘 모를 수 있죠.
오늘 저와 함께 이런 내용들을 한번 배워보도록 하겠습니다. 자, 오늘 조선의 신분제 속으로 들어갑니다.
네. 여러분들, 조선의 신분제도를 이제 배워볼게요. 사실 우리 지금 조선 전기를 배우잖아요. 조선 전기 신분제도는 그렇게 어렵지는 않아요. 복잡해지는 게 언제냐 하면, 조선 후기로 가야 복잡해지는데,
그러니까 오늘은 가볍게 가셔도 됩니다. 네. 어렵지 않아요. 자! 기본적으로 조선시대를 한번 나누어 봤습니다. 제가 굵게 항상 라인을 딱 그어놓는 이 부분은 언제인지 아시죠, 여러분들?
바로 1592년 임진왜란, 그 임진왜란 땅 터지는 조선 전기, 조선 후기 나누는 그 분기점이에요. 그래서 이 앞의 시기를 다시 두 시기로, 임진왜란 앞의 시기를 다시 두 시기로 나눌 수 있잖아요.
그래서 여기를 15세기로 나눌 수 있고요. 그다음 두 번째 시기를 16세기로 나눌 수가 있습니다. 우리는 알고 있습니다. 15세기를 이끌고 있었던 역사 주도세력은 누구였죠? 네. 혁명파 사대부에서 나온 관학파, 이후에 훈구파.
16세기를 이끌고 있었던 역사 주도세력은 온건파 사대부에서 나온, 그렇죠. 사학파, 사림파들이었다. 이 두 시대를 이끌고 있었던, 두 시기를 이끌고 있었던 역사 주도세력의 성향은 다르다.
15세기를 이끌고 있었던 그 관학파들, 훈구파들은 나름대로 좀 자주적이고 좀 실용적인 모습을 보이더라, 성리학을 바라보는 관점에서. 이런들 어떠하며 저런들 어떠하리. 이 세력이라고 말씀을 드렸죠?
16세기는 뭐였어요? 굉장히 아주 보수적인, 정말 성리학의 절대적 진리를 신봉하는 그런 사람이었어요. 이 몸이 죽고 죽어 일편단심, 님 향한 일편단심이야 가실 줄이 있으랴. 이거, 이거 딱 2개가
가장 15세기와 16세기를 보여주는 가장 대표적인 어떤 모습들이라고 설명 드렸잖아요. 신분제도도 역시 마찬가지로 그들의 성향에 따라 달라집니다. 달라져요. 15세기는 말이죠, 신분제도가 그렇게 복잡하지 않아요.
15세기는 어떻게 신분제도가 구성이 되느냐 하면, 양인과 그다음에 천민으로 구성이 돼요. 이렇게 양인과 천민으로 구성이 됩니다. "어! 선생님, 고려시대 때는 귀족층, 중류층, 양민, 천민, 이렇게 구성이 됐잖아요.
4개 층이었는데 왜 조선시대로 와서는 2개 층으로 이렇게 딱 2개밖에 없어요?" 이렇게 질문할 수 있겠는데, 여러 가지 해석이 있겠지만 '이러한 것들이 바로 조선을 건국한 실용주의자들, 바로 혁명파 사대부들,
이들이 바라보고 있는 사회, 나름대로 그 앞의 사회보다는 좀 더 평등한 사회, 좀 더 진보한 사회, 실용적 관점, 이런 것들을 지향하는 모습이었기 때문에 이러지 않았을까?'라는 생각이 들어요.
그래서 우리는 이 제도를 뭐라고 하느냐 하면, 앞 글자를 따와 가지고 양천, 이렇게 따와 가지고 이것을 우리는 양천제라고 해요. 양천제라고 합니다. 굉장히 단순하죠? 양천제.
이 양천제는 사실 경국대전에 규정이 되어 있어요. 조선의 신분제도, 여러분들, 경국대전이 뭐예요? 조선의 법전이잖아요. 그 법전에 조선의 신분제도가 규정이 되어 있는데 어떻게 규정이 되어 있느냐 하면,
바로 이렇게 규정이 되어 있어요. 양천제. 이것은 바로 경국대전에, 경국대전에 규정되어 있더라는 것이죠. 경국대전에 규정되어서 16세기로 가면 여러분들, 이 양천제가 살짝 바뀝니다.
어떻게 바뀌느냐 하면, 이렇게 바뀔 겁니다. 양인, 양인, 양반, 그렇죠. 양반, 그다음이 중인, 그다음이 상민, 그다음이 천민. 양반, 중인, 상민, 천민. 이렇게 나뉩니다. 이 제도를 우리는 뭐라고 하느냐 하면,
반과 상이라고 해 가지고 반상제라고 해요. 반상제라고 합니다, 반상제. 자, 여러분들, 왜 16세기에는 반상제, 이러한 시스템이 만들어졌을까? 이렇게 한번 생각해 보세요.
16세기를 이끌고 있었던 역사 주도세력들 사림들입니다. 이 사림들은 성리학을 바라보는 관점에 있어가지고 굉장히 정확한 잣대를 들이대려고 합니다. 성리학이라고 하는 것은 뭐냐 하면,
명분과 정통과 따지는 거라고 설명 드렸잖아요. 그렇죠? 서열을 나누는 거예요. 양반은 양반식대로 살면 되고 중인은 중인식대로 살면 되고 상민은 상민식대로 살면 되는 거예요.
즉 분수에 맞게 사는 것, 이게 바로 우주의 원리고 이런 것들이 인간의 심성이 발현된 것들이라고 보는 겁니다. 성리학적 관점에서 사회를 바라보기 때문에 사실 이 양천제라고 하는 이 시스템은
굉장히 부자연스럽고 어색한 거죠. 서열이 명확히 구분되지 않는단 말이에요. 여기에 굉장히 많은 사람들이 이 양인 그룹에 들어와 있는 건데, 이 복잡하게 들어와 있는 이 사람들이 어떻게 서열이 나누어지는지
명확히 구분이 없단 말이에요. 그것은 아니다. 성리학적 입장에서 봤을 때는 이런 것은 아니다. 정확하게, 정확하게 자신이 어디에 속하는지를 보여주는 것. "너 양반! 너 중민! 너 상민! 너 천민!" 거기에 분수에 맞게 사는 것,
이것이 가장 태평성대를 이루는 길이다. '이렇게 바라보고 있기 때문이 아닐까?'라는 생각이 들어요. 다시 한 번 얘기하지만 그 시대를 이끌고 있는 역사 주도세력의 성향에 따라가지고 이렇게 신분제도도 다르다는 겁니다.
그런데 말이죠, 여러분들, 오해는 하지 마세요. 이 양천제가 그러면 반상제로 오면서 없어진 거냐. 경국대전에 그럼 반상제라고 다시 써진 거냐. 그것은 아니에요. 양천제는 하나의 원칙이에요.
하나의 원칙인데 이 반상제는 현실이라는 거죠. 양천제라고 하는 것은 하나의 원칙적인, 원칙적인 조선의 신분제도고요. 반상제라고 하는 것은 현실적인 신분제도다. 현실적인 신분제도, 실제의 신분제도다.
이런 모습들로 나타난다는 겁니다. 그러다가 말이죠, 1592년 양란 터지면서, 여러분들, 이미 제가 임진왜란 설명, 임진왜란의 그 영향을 설명 드리면서 임진왜란 때 양안과 호적이 불탔습니다.
세금을 부과할 수 있는 근거가 없어졌습니다. 그러다보니까 국가재정이 굉장히 부족했습니다. 그 국가재정을 충당하기 위해서 공명첩, 납속책 시행한다고 설명 드렸잖아요. 그렇죠. 기억나시죠?
기억이 안 나요? 왜 또 'new' 해? 복습, 여러분, 복습 꼭, 제가 지금 오늘 31강이면 1강부터 30강까지 꼭 복습. 그게 정말 힘드신 분들은 항상 1강부터 15강 또는 15강부터 30강,
이렇게 잘라가지고라도 복습 꼭 하고 오셔야 합니다. 우리 갈 길 멀어요. 첫 번째 완강은 46강에서 할 것이고 두 번째 완강은 87강에서 할 거거든요, 여러분들? 굉장히 긴 호흡으로 가야 됩니다.
그러니까 꼭 복습하고 오셔야 끝났을 때 남는 게 있다고 제가 분명히 강조합니다. 오늘 이거 강의 딱 끝나고 복습 한번 하세요. 아셨죠? 조금 늦게 가더라도 그렇게 해 놓으면 남는 게 많아요.
자! 양란이 미친 그 영향은 굉장히 크다. 조선 사회에 굉장히 큰 영향을 미쳤다고 설명을 드렸단 말이에요. 그러면서, 그러면서 1592년에 오면 신분제가 완전 동요합니다. 신분제의 동요, 신분제의 동요.
어떻게 동요하는지는 제가 조금 이따 설명 드릴 거고요. 이 신분제가 동요하면서 결국, 결국 신분제가, 신분제가 법적으로 폐지가 돼요. 언제? 바로 1894년 갑오개혁에서 말이죠.
1894년 갑오개혁에서 신분제가 폐지되는 그런 모습들이 나타나고 있더라는 겁니다. 이것은 제가 나중에 또 써드릴게요. 1894년 신분제가 폐지가 된다는 것. 그런데 제가 지금 이것을 쭉 쓴 이유가 있어요.
여러분들, 양천제라고 하는 것은 제가 원칙, 원칙이라고 설명 드렸죠. 이 원칙은 언제까지 적용되느냐 하면, 경국대전에 적혀 있잖아요. 이 원칙은 쭉 가요. 계속 가요. 계속 이 원칙은 지켜지는 겁니다.
계속 원칙은 지켜지고 있다가 드디어 신분제가 폐지되는 시점에서 이제 저 원칙이 무너진다는 거예요. 제가 이것을 왜 설명 드리느냐 하면, 오해하지 마시라고요. 여러분들은 이렇게 생각할 수 있어요.
제가 이렇게 나누어놓았기 때문에 '15세기는 양천제였고 16세기는 반상제였어. 그러니까 양천제에서 반상제로 바뀌면서 16세기 되면 양천제가 없어졌네.' 이렇게 생각하시면 안 된다는 것을 제가 보여드리려고
이렇게 설명을 드리는 거예요. 아셨죠? 양천제 이 원칙, 경국대전에 쓰여 있는 이 원칙은 조선 내내, 조선시대 내내 그 원칙은 지켜지고 있다는 거예요. 지켜지고 있다는 거예요.
갑오개혁에서 신분제도가 폐지될 때까지 양천제의 원칙은 지켜지고 있다는 겁니다. 아셨죠, 여러분들? 그러면서 16세기 이 반상제, 현실적인 어떤, 신분제의 어떤 한 현상이 나타난다는 거예요. 이해하셨죠?
그럼 이제 하나씩, 하나씩 한번 설명을 드려보도록 하겠습니다. 먼저 15세기 양천제부터 한번 설명을 드려볼게요. 이 양천제를 공부하실 때는 여러분들, 과연 이 사람들의 권리와 의무가 뭐냐.
이것을 한번 좀 보셔야 될 것 같아요. 먼저 양인들의 권리가 있고요. 그다음에 의무가 있어요. 권리와 의무가 있습니다. 먼저 양인들의 권리는 뭐냐 하면, 이 사람들은, 이 사람들은 과거를 볼 수 있어요.
과거에 응시할 수 있습니다. 과거에 응시할 수 있습니다. 이것은 여러분들, 사실은 고려시대도 마찬가지죠. 양인 이상이면 과거 응시 가능합니다. 즉 고려시대도 마찬가지로 문벌귀족, 귀족, 중류층, 양민,
이 층까지는 과거 응시가 가능하다고 제가 설명을 드렸잖아요. 그렇죠? 똑같아요. 조선시대도 마찬가지로 이 양인에 들어가는 사람들, 이제 곧 분화되면 양반, 중인, 상민이 있을 텐데,
양반, 중인, 상민, 이 사람들은 과거에 응시할 수 있는 권리가 있다는 얘기예요. 권리가 있어요, 권리가. 시험 볼 수 있는 권리가 있단 말이에요. 시험 보는 것도 권리예요, 권리, 여러분들.
여러분들은 지금 시험 보기 위해서 이 강의 들으시는 거잖아요. 그런데 이게 여러분의 권리라고요. 그러니까 자꾸 의무방어전으로 저를 바라보지 마세요. 저 굉장히 그 눈빛 부담스러워요.
왜 있잖아. 이러면서 '자, 시작해 봐.' 이러는 거 있잖아요. 저를 좀 따뜻한 눈빛으로, 여러분들의 권리를 행사하는 데 있어서 제가 도와드리는 그런 사람이거든요? 좀 따뜻한 눈빛으로 저를 쳐다보세요. 만날 그런 눈빛 말고요.
아셨죠? 권리였어요. 여러분들, 지금도 마찬가지예요. 지금도 여러분들은 시험 볼 수 있는 권리가 있습니다. 그러면 이 과거 볼 수 있는 권리가 주어지면 의무가 있겠죠. 어떤 의무가 있느냐 하면, 세금을 내야 돼요.
조세, 이것은 토지세죠. 그다음에 공납, 특산물 내는 거죠. 그다음에 역, 이것은 노동력을 제공하는 것. 이러한 것들을 이행해야 되는, 이러한 것들을 이행해야 되는 의무가 있었다.
관직에 나아갈 수 있는 권리가 있는 반면에 국가에 세금을 바쳐야 되는 그런 의무도 있었다. 이게 바로 양인들의 모습이에요. 그러니까 여러분들, 농민들 있잖아요? 일반 농민들 같은 경우에도
과거 응시를 통해서 관직에 나아갈 수 있는 길이 있다, 없다? 나아갈 수 있는 길이 있다는 얘기예요. 이 말은 무슨 말이냐 하면, 사회가 그만큼 신분 상승할 수 있는 기회의 폭이 넓다는 얘기입니다, 상대적으로.
상대적으로 그 안에서 농민들도 시험을 통해 가지고 관직에 올라갈 수 있기 때문에 일단 열려있는, 상대적으로 열려있는 사회라는 것이죠. 반면에 천민은 권리와 의무 뭐가 있는지 한번 보도록 할게요.
권리, 그다음에 의무. 이렇게 있을 때 천민들은 어떤 권리가 있을까요? "이 천한 것들! 너희들이 무슨 권리가 있어? 이 천한 것들!"이라고 하겠죠. 아, 좀 천하게 제가 말을 하네요. 이 사람들은 권리 없어요.
권리가 없으니까 당연히 의무도 없겠죠? 없어야 되는 게 원칙인데 뭐 이렇게 삐직삐직, 이렇게 뭐가 의무 비슷하게 또 이게 와요. 그러니까 나쁜 것은 다 해. 좋은 것은 하나도 못하고 나쁜 것은 또 웬만큼 하고.
원래 사실은 이게 의무 없음이라고 동그라미 쳐야 되는데, 그렇게 표현하기는 좀 아닌 것 같아서 그냥 이렇게 세모 표시해 둘게요. 원칙은 없어야 되는 거죠. 권리도 없는데 의무가 뭐가 있겠어요. 그렇죠?
그러니까 여러분들, 예를 들면 노비, 노비 한번 볼게요. 노비 같은 경우에는 관직, 과거시험을 볼 수 있는, 원칙적으로는 과거시험 볼 수가 없잖아요. 그러니까 조세, 공납, 이거 낼 필요도 없어요. 역도 할 필요 없어요.
"난 노비일뿐이야. 나는 주인이 하라는 대로 그냥 하면 돼." 그런 사람들이잖아요. 그렇죠? 권리도 없으니까 의무도 없다는 것을 여러분들이 기억해 놓으시면 되겠습니다. 됐죠. 여기서 제가 이것을 말씀드린 이유는 뭐냐 하면,
농민들도 양인에 속하기 때문에 과거에 응시할 수 있는 권리가 있다. 이 포인트를 말씀드리기 위해서 설명을 드린 거예요. 이 양천제에서는 그게 가장 중요합니다. 아셨죠?
자! 그러면서 이제 현실적인 신분제도로 넘어옵니다. 이 양인이 말이죠, 이제 분화하는 그런 모습들이 나타나겠죠. 양반으로, 그다음이 중인으로, 그다음이 상민으로 이렇게 분화하는 그런 모습들이 나타날 겁니다.
하나씩, 하나씩 그러면 양반, 중인, 상민들에 대해서 한번 살펴보도록 하겠습니다. 먼저 양반은 정치, 경제, 사회적으로 어떤 특권을 가지고 있었는지 한번 살펴보도록 하죠. 먼저 정치입니다.
정치적으로는, 정치적으로 이들은 양반이에요. 왜 양반이에요, 여러분들? 양쪽에 있는 반이라는 얘기예요. 문반과 무반이라는 의미입니다. 문반과 무반. 문반과 무반을 합쳐가지고 양반이라고 하는 거예요.
그래서 문반과 무반을 합쳐서 양반이라고 하는데, 그러면 이것은 뭐냐 하면, 관직에 나간 사람들만 양반이라는 의미잖아요. 그렇죠? 그런데 시간이 흘러가면서 이게 변색되는 거예요.
시간이 흘러가면서 관직뿐만 아니라 그와 관련된 식구들 있죠? 그런 사람들까지 통칭해서 그냥 다 양반. 이렇게 이야기를 했다는 것입니다. 어떻게 여러분들은 양반댁 자손이신가요?
갑자기, 갑자기 눈빛이 그냥 또렷해지시면서 목에 힘들이 잠깐, 거기 목에 핏줄이 좀 보이시네요. 네. 좋습니다. 몇 대손, 무슨 파의 몇 대손. 네. 좋아요. 좋습니다.
일단 혹시 여러분들이 내가 몇 대손, 몇 대파인지 모르시는 분들은 혹시 부모님한테 한번 여쭤보세요. 어떤 부모님은 좀 당황하시는 부모님도 계실 겁니다. 한번 여쭤보십시오.
이 당시의 양반은 여러분들, 조선 전기 양반은 한 몇 % 정도 될 것 같아요, 전체 인구의? 굉장히 많을 것 같아요? 천만에. 대략 이 양반은 정말 많이 잡으면 이 양반은 전체 인구의 한 7%? 7% 정도밖에 안 돼요. 대단한 거죠.
제가 조사를 한번 해 봤어요. 저희 반에서 "얘들아! 양반집 자손들 한번 손들어봐. 손들어봐."라고 했더니, 저희 반이 30명이거든요? 30명인데 몇 명이 손들었느냐 하면, 25명이 손들었어요.
"선생님, 저희 집 다 양반이에요. 저희 족보 있어요." 손드는 거예요. 여러분, 이상하지 않아요? 아니 분명히 지금 조선 전기의 양반들은 전체 인구의 7%밖에 안 돼요. 그러니까 확률적으로 본다면 저희 반이 30명이니까 3×7=21,
30명 중에서 기껏해야 "양반집 자손 손들어봐라."라고 한다면 2명이나 3명 손들어야 된단 말이죠. 그런데 이것들이, 이것들이, 분명히 그중에서 진짜 순수 오리지널 양반들이 있을 것이야. 그렇죠?
그런데 25명이 손들었단 말이에요. 이거 뭔가 문제가 있어요. 이거 뭔가 있단 말이야. 그 비밀을 제가 나중에 한번 설명 드릴 거예요. 잠깐 기다리세요. 어쨌건 양반이 그렇게 많지 않습니다. 많지 않아요.
그다음 경제를 한번 볼게요, 경제. 이 양반은 경제적으로 어떤 신분일까요? 땅이 있는 지주겠죠, 지주. 지주겠죠. 그렇죠? 지주. 그다음이 사회적으로 본다면, 사회적으로 본다면 이들은 특권이 하나 있습니다.
고려시대 같은 경우에는 왜 폐쇄적 통혼권이라는 게 있었잖아요. 그래서 그 당시에는 근친혼도 있었고 동성혼도 있었고 그런데, 이게 성리학 사회다 보니까 그런 것은 불허합니다. 그런 것은 불허합니다.
불허하는 어떤 그런 모습들이 지금까지도 좀 잔재가 있죠? 박 씨들끼리는 결혼 안 한다면서요, 박 씨들끼리는. 모르겠어요. 저는 최 씨라서 박 씨, 잘 모르겠는데 이 박 씨들끼리는 결혼 안 한다는 얘기가 있어요. 왜요?
여자친구가, 남자친구가 박 씨예요, 둘이 결혼할 건데? 결혼 못 하는데? 한번 물어보십시오. 박 씨들끼리는 결혼 안 한다는 얘기가 있더라고요. 어쨌건 그런 어떤 모습들이 이때 성리학적 어떤 그런 가족 윤리 이런 것들 속에서
같은 어떤 동성혼 이런 것들은 아주 그냥 짐승들의 어떤 그런 모습들, 그래서 금, 불허됐거든요. 같은 집안끼리 결혼하는 것은 말도 안 된다. 그런 게 있었는데 어쨌건 고려시대와 좀 차이점이라고 볼 수 있겠죠.
이 양반들의 가장 큰 사회적 특권이라고 한다면 그것은 바로 역, 군역을 면제받는다는 거예요. 군역의 면제. 군역을 면제받는다. 이것은 굉장히 큽니다. 군대를 안 간다는 거죠.
군대를 안 가는 그 군역의 면제 특권을 갖고 있더라는 것 기억하시면 되겠습니다. 그래서 나중에 "너희 양반도 포를 내."라고 해서 개혁 하나가 땅 등장할 거예요. 그 개혁은 나중에 배우실 겁니다, 여러분들. 이게 언제냐 하면,
바로 근현대로 들어와서 근현대사에서 배울 부분인데, 대원군의 호포법, 이 부분을 때린 게 바로 대원군의 호포법. 바로 양반들의 어떤 특권을 건드린 것. 그게 바로 대원군, 흥선대원군, 흥선대원군의 호포법이라는 게 나옵니다.
그것은 나중에 또 제가 한번 설명을 드릴 겁니다. 어쨌건 군역을 면제받는다는 것을 기억해 놓으시면 되겠네요. 됐죠? 자! 그다음에 이제 그 밑에 있는 중인층을 한번 살펴보도록 하겠습니다, 중인층.
이 중인층은 고려시대 때 중류층과 같아요. 하급관리예요. 하급관리입니다. 하급관리로서 실무직을, 하급관리로서 실무를 담당하는, 실무를 담당하는 그런 층이에요. 당연히 고려시대와 마찬가지로 직역을 세습합니다.
직역을 세습하는 그러한 모습들을 보이고 있더라. 하여튼 고려의 중류층과 같다고 보시면 돼요. 그리고 여기 하나 더 들어가는 중인층이 있어요. 그들을 뭐라고 하느냐 하면, 바로 서얼이라고 합니다, 서얼.
이 서얼은 다른 말로 중서라고도 합니다. 중서라고도 하는데, 자, 과연 서얼은 누구란 말이냐. 서얼, 서얼, 서얼. 서얼은 바로 첩의 자식이잖아요. 그렇죠? 첩의 자식인데 어떤 첩의 자식이냐 하면, 이 밑에 서자와 얼자가 붙어요.
서자와 얼자가 붙는데, 서자는, 이 서자는 양인 첩, 양인 첩의 자식을 서자라고 부르고요. 얼자는 천민, 천민 첩의 자식을 얼자라고 부릅니다. 예. 그래서 서자, 얼자 합쳐서 서얼. 공통적으로는 첩의 자식이라는 거예요.
차별 많이 받죠. 그 유명한, 조선 후기에도 역시 그 차별은 더욱더 강화가 되는데요. 조선 후기 서얼차대 때문에 정말 눈물을 흘리면서, 눈물 없이 볼 수 없는 한글소설 있지 않습니까? 그게 뭔가요? 홍길동전.
거기 보면 홍길동이 얘기하잖아요. "아버지를 아버지라 부르지 못하고 형님을 형님이라 부르지 못하는 소자는 과연 누구란 말입니까?"라고. 아휴, 얼굴이 이렇게 빨개지네요. 홍길동, 그렇죠?
굉장히 어떤 그 차별을 많이 받는 거죠. 왜 그러면 이 첩의, 어쨌건 양반 피 아닙니까? 그렇죠? 양반 피임에도 불구하고 양반의 어떤 그 계층에 들어오는 것을 불허했던 것은 무엇일까요?
바로 그 양반들에 대한 기득권을 유지하기 위해서예요. 양반들에 대한 기득권을 유지하기 위해서 이렇게 제한을 둔 거죠. 자꾸 하나의 어떤 계층, 특권층이 불어나면 자신들이 갖고 있는 그 기득권을
나누어 가져야 될 거 아니에요. 그게 싫은 거지. 그래서 이런 층을 만들어가지고 차별하는 그런 모습들이 보이고 있더라는 겁니다. 이게 중인에게 볼 수 있는 모습들이고요. 그다음에 상민.
아니 이런, 그거 왜 욕, 친구들이 욕할 때 "이런 상놈의 자식." 이런 표현 많이 쓰잖아요. 그렇죠? 제가 여기다 'ㅅ' 하나 더 들어가야 되는데, 그러면 'ㅅ' 하나 더 들어가는 순간 감독님이 끊으실 것 같아요.
그래서 그냥, 그거 'ㅅ'이라고 여러분 들으세요. 저는 상놈이라고 그랬고 여러분은 그렇게 들은 거예요? "상놈의 자식." 할 때 그 상놈이라고 하는 표현은 사실은 이때 이 양반들이
자신들과 그 밑에 있는 이 상민들을 구분하기 위해서 만든 용어예요. 그래서 상놈, 이게 바로 상민에서 나오는 겁니다, 여러분들. 나오는 거예요. '상놈의 자식'이라는 그 표현을 쓰는 순간
굉장히 이것은 어떤 전근대적인 어떤 그런, 역사적 해석이 들어가 있는 그런, 굉장히 유서 깊은 욕이 되는 거죠, 여러분들. 그렇죠? 혹시 그런 욕을 딱 들으시면 이야기해 주세요.
"그것은 양반, 중인, 상민, 천민이라는 신분제 하에서 양반이 상민을 구분하기 위해서 썼던 용어입니다."라고 이야기를 해 주시면 또 욕먹을 거예요. 자, 어쨌건 간에 상민은 그래서 등장을 하는 건데,
이 상민은 이렇게 여러분들, 또 구분을 좀 해 주셔야 돼요. 상민은 기본적으로 여러분들, 사농공상 중에서 '사'는 선비들이니까 빼고요. 농, 농업에 종사하는 사람들이에요. 공, 수공업에 종사하는 사람들이에요.
상, 상업에 종사하는 사람들이에요. 그 서열로 본다면 당연히 농사짓는 사람이 우선이고요. 그다음에 수공업에 종사하는 사람들, 그다음에 상인들이다. 그 상인들이 제일 차별받는 이유는 제가 이미 설명 드렸습니다.
유학자들, 이문 붙여가지고 약간의, 약간의, 약간의, 거짓말은 아니지만 일단은 사실 좀 불리잖아요. "이거, 이거, 나 이거 손해인데. 아휴! 가져가세요, 그냥!" 왜 화는 내시는지. 그런 것을 유학자들이 안 좋아하세요.
아주 안 좋아하세요. 그래서 이렇게 서열을 일단 나누었는데, 여기서 다수를 차지하는 것은 당연히 농민입니다. 농민이 다수를 차지하고 있더라는 것, 농공상. 그런데 말이죠, 이 상민들 중에서 또 하나의 독특한 계층이 있어요.
그들이 누구냐 하면, 바로 신량역천이라는 사람들이 있습니다. 무슨 말이냐 하면, 이것은 신분은 양인이에요. 신분은 양인에 들어가는 거예요. 신분은 양인인데 그 하고 있는 역은, 하고 있는 일은 천한 거예요. 되게 힘든 거예요.
어떤 부류의 사람들이냐 하면, 이런 부류의 사람들이에요. 먼저 수군, 이 수군, 수군에 들어가면 굉장히 힘듭니다. 왜냐 하면, 노를 저어야 되죠. 배를 만들어야 돼요. 진짜 정말, 정말 힘든 일을 많이 해요.
힘드니까 그 하는 일들은 사람들이 이렇게 안 좋게 본 거죠. 그다음이 봉수군. 봉수 있죠, 봉수? 위급한 상황이 딱 나왔을 때 불 이렇게 해 가지고 하는 것. 봉수는, 사실은 여러분들, 이 봉수라든지 그다음에 +역이라든지
이런 것들은 모두 다 중앙집권, 중앙집권을 강화하는 데 굉장히 중요한 역할을 하는 것들입니다. 중앙집권. 왜냐 하면, 중앙에서 지방에 일어나는 일들을 빠르게, 빠르게 알아야 되기 때문에 그래요.
이때 스마트폰이 있는 거 아니잖아요. 모르잖아요. 지금 같은 경우야 부산에 왜적이 쳐들어왔다고 하면 스마트폰 삐비비빅 해 가지고 딱 전화하면 바로 알잖아요. 그런데 이 당시 그런 것도 없으니까 이 불 하면서
불 몇 번 올릴 때마다 왜적이 얼마 쳐들어왔다. 이런 것을 알리는 거거든요. 그러니까 굉장히 늘 긴장하고 있어야 되는 거예요, 이 봉수군이. 그거 혹시 못 했다가는 그냥 목숨을 날릴 수 있기 때문에 너무너무 위험한 겁니다.
그러니까 아주 스트레스를 많이 받는 거겠죠. 그렇죠? 그다음에 어떤 지방에서 올라오는 소식 같은 거, 이런 것들도 전달해야 되는 역, 다 중앙집권을 강화시키는 어떤 그런 역이에요.
수군, 봉수군, 그다음에 지금 역 했는데, 역졸, 역졸, 이런 역할을 하는 사람들이 굉장히 신량역천에 해당하는 사람들이라는 것을 여러분들이 기억해 놓으시면 되겠습니다. 그러면 여러분들, 비교를 한번 해 보셔야 되겠죠.
신분은 양인인데, 신분은 양인인데 하는 일은, 자신이 속한 집단은 차별을 받는 거예요. 신분은 분명히 양인 그룹에 속하는데 내가 속한 집단은 차별을 받는 집단이 있었어요, 고려시대에 말이죠. 그 집단은 어떤 거였죠?
신분은 분명히 양인이에요. 그런데 차별받아요. 어디였어요? 향, 부곡, 소민들. 향, 부곡, 소민들이 고려시대에 있었다면 신량역천이 조선시대에 있었다. 이것을 딱 구분을 해 놓으셔야 되겠죠?
향, 부곡, 소와 신량역천을 구분하는 것 아주 시험에 잘 나옵니다. 공통적으로 이 둘의 신분은 양인이라는 거예요. 그런데 향, 부곡, 소민은 양인에 비해서, 일반 농민에 비해서 차별받는 것이고
신량역천의 이 양인들은 하는 일이 좀 천하다는 거죠. 그것을 꼭 여러분들, 개념을 비교해 놓으셔야 됩니다. 아셨죠? 적어놔야 되겠다. 비교해 주세요, 비교, 비교. 바로 고려의 향, 부곡, 소민과 꼭 비교를 해 주시기 바랍니다.
됐죠. 다음은 천민이에요. 이 천민은 고려시대랑 똑같아요. 다른 게 없어요. 가장 많은 천민, 노비죠, 노비. 그렇죠? 이 노비들에게도 일천즉천법, 한쪽이 천하면 그 자식은 천한 천민이 된다는
일천즉천법이 있다는 거 기억해 놓으시고요. 또 하나 기억하실 게 뭐냐 하면, 조선시대 천민은 누가 들어가느냐 하면, 바로 여기에 백정이 들어간다는 것. 어! 이거 다르죠. 백정 하면 뭐예요, 여러분들?
소 잡고 돼지 잡고. 여러분들이 일반적으로 알고 있는 그 백정, 신분 천민입니다. 그런데 제가 고려 신분제 설명할 때 뭐라고 설명 드렸어요? 고려에서의 백정은 일반 농민이라고 설명 드렸잖아요. 그렇죠?
일반 농민을 지칭할 때 고려에서는 그들을 백정이라고 부른다고 설명 드렸습니다. 그 차이도 기억을 해 놓으시면 되겠습니다. 됐죠. 이렇게 해서 양반, 중인, 상민, 천민으로 이렇게 신분이 구성되어서
자기의 역할에 맡게 살아왔다는 것. 상대적으로 앞 시대에 비해서 좀 더 이렇게 점프, 점프, 올라갈 수 있는 그 길들은 있지만 그것은 상대적으로 그렇다는 얘기지 현실적으로는 쉽지 않았다.
양인에 들어가고 있는 농민들이 분명히 과거에 응시할 수 있겠지만 이게 쉽겠냐고요. 공부할 수 있는 시간적 여유가 없고 경제적 여유가 없는데. 그렇죠? 현실적으로는 굉장히 어려웠습니다. 그렇게 이해하시면 되고요.
그러다가 이제 제가 분명히 설명 드렸어요. 양란 이후에는 이렇게 운영되고 있었던 이 신분제가 와르르르 흔들려요. 막 흔들려요. 신분제의 동요가 벌어집니다. 그래서 어떤 결과가 나오느냐 하면,
이 시대가 되면 여러분들, 양반의 수가 비약적으로 증가합니다. 양반의 수가 비약적으로 증가하고요. 그다음이 상민과, 상민과 노비의 수는 감소해요. 이런 현상들이 벌어집니다.
양반의 수는 증가하고 상민과 노비의 수는 감소하는 현상. 굉장히 복잡해질 거예요. 이것은 제가, 이 파트는 조선 후기 가면 다시 한 번 설명을 드릴 겁니다. 그러다가 신분제가 드디어 폐지가 됩니다. 언제요?
네. 갑오 1차 개혁 때, 1차 갑오개혁 때 이 신분제가 드디어 법적으로, 드디어 법적으로, 법적으로 신분제가 폐지가 되는 역사적인 순간이죠. 이 갑오 1차 개혁,
'제1차 갑오개혁이 있었기에 지금의 제가 있는 게 아닐까?'라는 생각이 듭니다. 무슨 말이냐고요? 이 얘기는 제가 조선 후기 가면 다시 한 번 알려드리겠습니다. 여기까지 하겠습니다. 아셨죠?
이렇게 해서 양천제로 출발했던, 경국대전의 양천제로 출발했던 이 신분제도가 현실적으로는 반상제가 되면서 양란 이후에 신분제가 굉장히 동요되는 그런 모습들,
그리고 갑오개혁에서 드디어 신분제가 폐지되고 이게 언제까지? 현재까지 이어지고 있더라는 것 공부하셨습니다. 됐죠? 자, 그러면 우리가 한번 이 신분제도를 종합을 한번 해 봐야 될 것 같아요.
어차피 조선 후기 가면 신분제가 동요가 되니까 이 신분제의 어떤 변천과정이라고 할까요? 신분과, 신분과 실력, 역사적인 어떤 그 변천사를 한번, 우리가 한번 공부를 해 보도록 하겠습니다. 이제 배웠으니까.
자, 먼저 여러분들, 고대입니다, 고대. 이 고대는 신분과 실력, 그 고위층에 올라갈 수 있는 사람들이 딱 정해져 있었죠. 방법이 없었어요. 오로지 다 신분, 오로지 신분이 중시되는 사회였습니다.
신분이 중시되었기 때문에 이 신분을 지금 이야기해 주고 있는 제도가 뭐였어요? 그게 바로, 대표적인 제도가 바로 골품제다. 그렇죠? 골품제라는 게 바로 이 신분사회를 설명해 주는 그런 내용이었습니다.
그런데 말이죠, 중세가 되면, 중세가 되면 이 고대, 상당히 이 고대는 어떤 특징을 갖고 있는 거예요? 이 고대는 상당히 폐쇄적 사회란 얘기죠. 폐쇄적 신분사회, 폐쇄적인 어떤 신분제도가 유지가 되고 있었다는 이야기죠.
그런데 중세에 오면 그 내용이 살짝 달라집니다. 어떻게 달라지느냐 하면, 이렇게 이 구조가 말이죠, 이 구조가 이 부분 정도는 무엇? 실력. 실력이 어느 정도 인정이 돼요. 그렇지만 여전히 신분은 중요하고요.
중세의 이런 것들을 이야기해 줄 수 있는 근거가 있다면 뭐가 있을까요? 먼저 신분. 신분, 신분에 따라서 관직에 나갈 수 있어요. 중세 고려, 바로 음서제가 있죠, 음서제. 그렇죠?
아버지가 5품 이상이면 그 자식은 관직에 나아갈 수 있는 길이 자동으로 열리는 거야. 공무원 시험 안 봐도 돼. 뭐하러 고생해? 우리 아버지가 잘났는데. 그냥 가는 거예요.
그런데 말이죠, 이런 것들은 사실 골품제와 큰 차이는 없단 말이에요. 그런데 고려시대가 되면 실력에 의해서 관직에 나갈 수 있는 길이 드디어 열립니다. 자! 그게 뭘까요? 그렇죠. 그게 바로 과거제라는 거죠.
이 과거제를 처음으로 시행했던 왕이 누구예요? 그 왕이 바로 광종 아닙니까? 광종의 개혁 중에서 쌍기의 건의를 받아들여가지고 이 과거제를 수용하는 그런 모습들이 있더라.
이제 실력에 의해서, 실력에 의해서 관직에 나아갈 수 있는 길이 어느 정도 열려있는 그런 모습들. 상대적으로는 이 앞의 시대보다는 조금 열려있다는 이야기죠. 그러다가 이제 근세로 넘어옵니다, 근세.
조선시대가 되는 거예요. 조선시대가 되면 여러분들, 이게 어떻게 되느냐 하면, 이런 형국이 됩니다. 이렇게 실력이 갖고 있는 포지션이 훨씬 더 넓어져요, 훨씬 더. 이게 실력. 빰밤밤밤, 밤, 밤, 밤, 밤, 밤, 밤, 밤.
그리고는 신분. 이렇게 이야기할 수 있는 근거가 뭐냐. 일단 조선시대도 역시 마찬가지로 신분에 의해서 관직에 나아가는 경우가 있어요. 그게 어떤 제도냐 하면, 문음이라는 제도예요.
고려시대의, 지금 '음'자가 들어가잖아요. 조상의 음덕. 조상의 음덕에 의해서 관직에 올라가는 거란 말이에요. 이 문음이라는 제도가 있는데, 이 문음은 여러분들, 이 음서는 여러분들, 기준이 몇 품 이상이었어요?
이 음서는, 그렇죠. 바로 5품 이상이었죠, 5품 이상. 반면에 문음은 2품 이상이에요, 2품 이상. 그러니까 정말 완전 고위관직 자제 아니면 이 문음에 의해서 관직에 올라가기는 쉽지 않다는 얘기예요.
그리고 설혹 올라가더라도 문음에 의해서는 고위직에는 올라갈 수가 없어요. 고위직에는 올라갈 수가 없어요. 굉장히 앞의 시대보다 더 합리적인 어떤 그런 모습들이 나온 거죠.
실력, 그래서 실력에 의해서만 올라가야 되는 거예요. 그 실력이 뭘까요? 예. 그게 바로 과거예요. 조선시대가 되면 이 과거제가 더욱더 확산되고, 이 과거제를 통해서 많은 인재를 배출하는
그런 모습들이 나타나고 있더라는 것을 여러분들이 기억해 놓으시면 되겠습니다. 그리고 현재, 그리고 현재입니다. 그리고 현재. 자! 현재는 어떤 모습으로 운영이 될까요? 현재.
현재는, 그렇죠. 바로 only 실력, only 실력. 실력에 의해서만, 실력에 의해서만 국가 공무원이 될 수 있잖아요. 예를 들면 지금 수능도 마찬가지고요. 수능도 마찬가지고 그다음에 공무원 시험도 마찬가지고,
그다음에 고시도 마찬가지고. 그렇죠? 이러한 것들이, 이러한 것들이 역사적으로 봤을 때, 역사적으로 봤을 때 아주 먼 옛날 고대에 비해서 중세가 좀 더 발전했고,
중세보다 근세가 발전했고 근세보다 현재가 좀 더 발전한 모습들, 그 근거가 뭐냐는 말이에요. '역사는 발전한다.'라는 명제를 이야기할 때 그 근거가 뭐냐. 바로 이거죠. 시간이 흘러갈수록 인간의 자유,
내가 하고 싶은 것을 할 수 있는 그 폭 자체가 넓어지고 있다는 사실. 이것을 통해서 역사는 진일보하고 있다고 말할 수 있는 겁니다. 물론 여기에 대한 반론도 있어요. 과연 이게 실력에 의해서 과연 다 갈 수 있는 거냐.
수능? 수능? 그래. 그런데 왜 강남 지역에 있는 학생들의 성적이 더 잘 나오느냐. 그런 것들은 경제적인 서포트가 되기 때문에 가능한 거 아니냐.
결국 자본의 힘, 돈의 힘, 이런 것들이 실력을 만들어 내고 있을 뿐이라고 반론할 수도 있죠. 공시도 마찬가지고 고시도 마찬가지고. 어쨌건 간에 그런 것들은 갈등론적 관점 또는 기능론적 관점,
관점들이 있지만 일단 역사, 어쨌건 간에 저는 여기 아주 먼 옛날에 비해서라면, 이 시대는 여러분들 태어나가지고 내가, 우리 아빠가 농사지어. 농민이야. 그런데 나는 진짜 관직에 나가고 싶어요. 나 공무원 되고 싶어, 진짜로.
그런데 방법이 없어요. 방법이 없어요. 아무리 능력이 뛰어나도 방법이 없어요, 절대. 그것은 100% 0%입니다. 그런데 지금은 가능성. 그래요. 갈등론적 관점에서는 "쉽지 않을 걸?"이라고 얘기하지만
가능성은 그래도 고대에 비해서는 열려있는 거 아닌가요? 상대적으로 이 시대에 비해서는 조금은 열려있는 모습으로 그래도 역사는 진보하고 있다고 이야기할 수 있는 겁니다.
이 시대를 만들어 내기까지 여러분들, 그냥 만들어진 것은 아니고요. 정말 많은 노력 속에서 이 결과물이 나왔다는 사실을 여러분들이 기억하시면 되겠네요. 됐죠?
이렇게 해서 여러분들, 이제 조선의 신분제도를 한번 살펴봤습니다. 이렇게 16세기 사림에 의해서 딱 픽스되었던 이 조선의 신분제가 왜 흔들리는 걸까요? 어떻게 흔들렸을까요? 그 결과는 무엇이었을까요?
그 부분을 제가 조선 후기 신분제 하면서 설명을 드리도록 하고요. 다음 시간에, 아직 조선이 끝나지 않았거든요? 조선 전기의 경제 파트. 과연 이 사람들은 뭐를 먹고 살았을까?
경제 파트 아직 남았으니까, 아, 문화 파트, 문화 파트. 우리 경제 했잖아. 그렇죠? 조선의 문화 파트. 네. 죄송해요. PD님이 지금 "왜 그래요, 왜? 아니 지금 자막 나갔잖아, 자막." 사회 1시간 더 남았어요, 사회 1시간.
조선 사회의 이모저모를 하고 다음 시간에 문화 파트 갈게요. 아셨죠? 자! 그럼 다음 시간 기대하십시오.