我的论文命名为:谁是至高无上的个人?
自由的尼采
论文念一遍大约需要50分钟
所以我们会有足够的时间讨论
大多数尼采的读者看上个世纪的道德系谱学
会惊奇地发现
这个近代杰出的学问
被授予这个至高无上的神秘人物
而这人只在系谱的第二篇的第二部分出现了一次
就再也没在系谱里出现过
也没再其他任何文集里出现
然而根据皮尔逊的观点 这里我引用
道德系谱学高于一切的目标是为了表明
近代文学传统中
关于道德和政治的哲学
以及想当然的道德政治思想
至高无上的个人拥有的自由意志
和道德良心是
具体的历史劳动和
文化或文明的产物 引用完毕
如果这真是系谱学最重要的努力
人们会期望尼采能解释得更清楚些
对于这个至高无上的个人再多说一些
皮尔逊的言论显然相当极端
但他的言论依然有可认识的
连续统一性的评判标准
比如理查森这样形容
第二篇的第二部分 以下引用
尼采激动人心的一段话是关于自由的积极看法
对彼得福纳克来说至高无上的个人表达出
以下引用 经过充分训练的自主的本质条件
而不是相关而异名的自我
肯詹姆斯认为至高无上的自我阐释了
引用 真实的中介 下面开始引用
成为一个有行为能力的
自我是什么 的确 我又引用
就正是成为真实的自我
那么在第二篇里谁是至高无上的个人?
他和尼采关于的自由意志 自身自由的设想
又有什么关系
我支持曾一度相当普遍的观点
也就是首先尼采否定了
人曾有自由的行动
以及他们曾为自己的行为负道德上的责任
其次 至高无上的个人完全支持
以上第一点
第三 尼采参与了
查尔斯史蒂文森著名的1938年论文里有说服力的定义
他们都参与了史蒂文森所说的
关于自由和自由意志的定义
根本上校正了
那些概念
但那某种程度上
打算利用积极情感平衡
和读者的权力
更确切地说我想要展示至高无上的个人的形象
事实上是符合尼采的阅读
像我在别处辩护过的一种宿命论者
关于宿命论者尼采认为
人有某种重要的
心理和生理特质
这是他们没法控制的
同时可能随着环境影响
像价值观 决定他们的人生轨迹
尼采尤其认为自由意志的感觉
本质上是在过程中的附带现象
自觉的想法临时接近于或者
由于被误解的行为
与之相一致
实际上当思想和行动自身
都由无意识来决定
也许是人的神经物理性质
现在5点钟
重点是我们的行为既不是敏捷地引起
也不是由任何我们能辨认的意识状态引起
因此我们的行为不能负责
对行为赞扬或贬低都是不正确的
为了展示至高无上的个人的形象
和尼采的宿命论 我做了以下区分
在文章中两个不同的紧缩文本之间作区分
在一个文本中至高无上的个人
完全是讽刺意味的
嘲讽小资产阶级
他们认为有小商业和
作出承诺的能力
能记清债务就是最了不起的成果
另一文本中至高无上的个人
确是代表了一种自身的典范
这是以一种掌握自身
不熟悉的瞬时冲动为特点的
任意安排自身特点的这样一种自我
用尼采的话说这种
自我掌控是偶然的自然的
带点命中注定的 而不是能自主完成的
所以任何人负不了责
使这个理想典范与自由和
自由意志的语言相联系就是
尼采在其有说服力的定义中的实践
口齿伶俐一向是他的强项
我倾向于思考第二个文本的问题
第二个紧缩文本可能是正确的
回到对于至高无上的个人的
有点荒谬夸张的介绍
也会使第一个文本变得吸引人
但任何一个文本都让我们知其然并知其所以然
宿命论者尼采和对于自由意志的艺术怀疑论者
本该创造出至高无上的个人
所以我们正好从温故开始
看看关于自由意志和责任尼采到底说了什么
在许多不同书的不同篇章里
这跨越了他整个哲学事业
其中必有一些解释
是关于至高无上的个人这一部分的
就算我们倒向一边 人类人之常情
1870年末的作品 其中尼采显然接受了
一种直接矛盾的描绘
其中的决定论里我们的世界排除了自由意志
和道德责任 这证明尼采
对自由和责任的怀疑
在他1880年代成熟时期的作品
里还是表现得很明显
这样在"黎明"十年的初期 他写道
这是第128段
我必须要加上一点 聪明的大厦是成熟的
我们真的不需要为梦负责
但是梦醒的人生很短暂
自由的信条
有着人类感受到权力的自尊
所以相信自由意志是
由未来动机解释的
我们接受它不是因为它的真实
我们对在现实生活中做的事就想在梦里所做的一样
不需要负责
很难想象有比否定自由
和责任更强的否定
同样的主题也出现在他晚期作品中
反对基督 只是摘自第14段
以前人类被给予自由意志
就好像那是来自更高命令 是给人的天资
如今就意义而言我们已经把人的意志全部拿走了
不再承认意志是种能力
旧词现在只用来指示结果
一种个人反应必要地跟着
许多部分矛盾部分协调的刺激物
意志不再行动了
否认意志的因果关系 或者更确切说
我们经历的意志对尼采对于
自由意志的怀疑至关重要
也解释了为什么他也要否认没有自由意志
我们所经历的意志并不是行动的原因
所以该种意志自由的原因
或决心也是不相关的
在"黎明"里 他写道 这是124段
我们嘲笑在此刻走出房间的人
当太阳照出房间于是说我愿意
太阳要升起 他连一个轮胎也阻止不了
但却说我愿意它转起来
他在摔跤中被摔倒
说我躺在这我愿意
但所有的嘲笑声之外是我们自己从不特立独行
每当我们用我愿意这个词时
如果意志的主体不再像反基督者里所说的那样行动
如果这看上去不再可信
那在这之外就没有能共处的概念空间了
正确的意志的原因和决定
是与我们的行为相一致的
如果像查拉图斯特拉所说的 思想是一回事
行为是另一回事 行为的象又是另一回事
因果关系不在他们之间成立
这是黎明篇章里关于此观点的精炼表述
我只是引用然后就没有道德责任
我很可能认同我的思想或意志
但如果它们不是导致我行为的原因
我又怎么能为它们负责呢
在关于自由意志和责任的中心讨论中
在系谱中尼采写道
就像普通人把闪电和闪光区分开一样
后者是以闪电为主体的行为
因此道德也把力量和力量的表达
区分开来
好像它们是在强者背后无关紧要的状态
而强者有自由以其他方式表达力量
但没有这样的物质
抑制的 隐藏的和炽热的报复和恨
开发了这种信仰 这种主体或副体
对这种信仰的支撑
超过其他任何信仰
就是强者有甘为弱者的自由
就像猛禽有甘为羔羊的自由
因此他们得到
有责任抓猛禽的权力
弱者需要一个中立主体能做出智慧选择的信仰
而不是自存本能 自我主张
每个生命都被认可
那是第一篇文章的第13段
另一篇文章里意志被否认是一种能力
在此我把它作为行为背后的副体
选择做或不做该行为
但没有这种能力 不管我们叫它意志还是副体
选择表达强弱
这里只有行为和行为者
行为者为行为负责
关于"偶像的黄昏"里四个伟大错误的讨论
和他结束那章是一样的意思 引用
如今我们不再对自由意志这个概念怀有任何同情
我们非常清楚它是什么
这个谬误就是所有神学家都想要人类
以他们的感觉负责
意志的信条本质上是虚构出来的
因为刑罚的目的是
因为人想要带罪
所以否认意志是能力的原因
这就是黎明这章的中心论点
与至并列的是对于人为什么依然会产生
相信自由和责任的
动机的心理解释
一旦我们丢弃了自由意志的错误
尼采那么说的
我们依次也该丢弃反应概念
这些概念的理解性是基于自由意志的 比如愧疚的概念
查拉图斯特拉形容对结果
责任的必需的修正或思考
这是来自苍白的
罪犯那一段
敌人你不能说他是坏人
讨厌的人你不能说他是恶棍
蠢人你不能说他是罪人
被抛弃的概念 坏人 恶棍 罪人
和所有要求自由和责任的概念
那是对过失的特许 而这些代替概念
敌人 讨厌的人和蠢人仅仅
形容了人的状况或性格
而没有任何内容是针对其处在
那种情况下或那种性格要负的责任
任何行动如果一个人读到至高无上的个人的篇章
必须表明这和尼采的历代记里其他普遍的事情
是如何相一致的
让我们翻到至高无上的个人这一章
尼采以系谱学的
典型自然主义问题作为第二篇开端
如何繁殖一种能够做出受人尊敬的允诺的动物
这个问题隐含的假定有两层意思
首先最明显的是人类也是动物的一种
第二 正如其他动物一样 人会解释自己的行为
比如做承诺 不是诉诸对他们
自主选择和决定能力的实践
但在因果机制方面 比如繁殖行为
是屈服于某些稳定的行为意向
尼采指出行为意向的两个前提条件
在这里也就是做出承诺这一行为
第一规则行为和第二可靠记忆
规则性是必要的因为做出承诺的人一定要
像尼采说的:符合他自己的未来
而一个人是不能符合一个完全
不可预知的未来的
记忆很重要 一个最明显的原因就是
记得他自己的承诺的人才可能履行承诺
尼采挑出两个因素作为形成人类动物
及其常规行为发展和记忆的因素
一个他称作习惯品德
另一个是心中的痛苦
引用:在习惯道德和社会外衣的帮助下
人变得是可预言的
以上摘自第二篇第二部分
这里尼采提到他自己先前在"黎明"中的讨论
连上道德和习惯之间的
昆虫学联系
加上一个貌似可信的假设就是
习惯组成了首要的道德
传统的行为方式在早期
人类生活中的作用
稀释了今天的道德准则
规则和原则
为道德对与错提供标准
然而在这早期的讨论中
就是"黎明"里面的讨论
尼采的目标是一种难以置信的连续体的归化
道德动机
就是道德律尊崇的问题
尼采建议服从传统
和害怕偏离传统带来的后果
那确实解释了道德动机
到他写宗谱系的时候
尼采已经对习俗和社会的作用更感兴趣
这些他称之为使人变得可预言
行为有规律
这发展最后服从于个人良心
也即尼采多次提到的
至高无上或自主的个人
这里是重要的一段 我要引用相当长的一段
在社会直夹克中习惯道德的帮助下
人类真正成为可预知的
让我们把自己放在这个
无边的过程的另一方面
那是树真正结出果实的地方
是社会及其习惯道德屈服于
它们仅仅作为方法手段的地方
于是我们发现至高无上的
个人是树上最成熟的果实
就像只有对它自己
释放的习惯道德
一个自主的超道德个人
因为自主和道德是互相排斥的
总之我们找一个独立自主者
有持久的意志 有权做出允诺
每寸肌肉都散发出骄傲的感觉
在他最后终于得到的东西里
真正意识到权力和自由
一种人完整了的感觉
真正自由的人才有权
作出承诺 自由和至高无上的掌控者
他怎么能不顾自己凌驾于其他人的优越性
谁没有权利作出承诺或为自己回答
他引起了多少信任 恐惧和尊重 他把三者都作为优点
以他的个人优势又怎么可能不意识到
他的优势必然大于环境
大于自然和所有缺乏那么
持久可靠的意志的生物
自由的人 这时他把自由放进引语里 自由的人
持久 牢不可破的意志的所有人
于是有了自己的价值观
从他自己的立场看别人
属于这种意志
他尊重或轻蔑 就像他必定
尊重他的同伴
强大和可靠的 那些
有权作出承诺的
每个做出承诺的人都像一个至高无上的
笨重 鲜有 缓慢 把信任当做荣誉一样给予
做出可靠的承诺之人
因为他足够强大 可以保持正直
灾祸甚至命运面前
他必会做好准备
准备发热的战车 做出承诺的人
当他们没权这么做时 会为撒谎者平息愤怒
撒谎者的这些话在他嘴边说出来时就已经打破诺言了
骄傲地领悟到
责任的非凡特权
意识到自己珍贵的自由和权力
命运已经鞭辟入里
并成为一种本能
他支配的本能
他会把支配的本能叫做什么 假设
他需要一个词来描述的话?
答案毫无异义
这个至高无上的个人称之为他的道德心
让我们从头开始 至高无上的个人
据说是习惯道德长久以来的
传统的果实
但是树结果实的时候
习惯道德被落在后面
这个个人是自主于超道德周期的
精确的答案不再束缚于
习惯道德
他是完美动物 如此的完美
产生于习惯道德
他不再需要纪律
来表演他的伎俩
而这个训练得不错的动物的伎俩是什么的
当然会包括强调他被描述成
只有仅此一项技艺
他能真正做出和信守承诺
为什么他能做到?
因为他能记住他做出了承诺而且
他的行为是非常有规律可循的
其他人会基于他的承诺而行动
这可能解释了尼采为什么给这个自身重要的动物
这是所谓的至高无上的
个人适当的荒谬和自大
他用原文引用指他为至高无上的个人
可能是法国和拉丁的混种
这也明显可以看出德国的影响
字面意思是像至高无上的亚当
这个词在文集中他再也没用过
他也没再用其他类似的词
整个文集中都没有
我们在讨论环节可以再说
这个自认为重要的生物的道德心
尼采说得很清楚 道德心只存在于
能记住自己债务的能力
那么人可能把整篇文章归结于
对当代资本家拙劣的模仿
认为自己创造了独特的东西
就因为他足以做出承诺
并且履行承诺
众所周知资本主义破坏惯例
但他们之后留下了正直的资本家
他们都能履行合约并记得自己的法律责任
总之现代资本家幻想自己是造物主手下最好的作品
仅仅因为他能记住自己的商业交易
现在公认对这篇文章的注意要比
我们呼吁大家关注的东西更多
确实在近期有力的挑战
这段文章紧缩文本
包括我自己早期的作品 托马斯迈尔斯说过
这是在最新的哲学
国际研究范围内
我想是在2007年 但是为了保持传统
在前一两个月才出来
托马斯迈尔斯提出自制
对于至高无上的个人形象至关重要
这种自制包含一种
自我肯定的道德心
引领至高无上的个人去承担伟大的任务
并完成这任务
然而正如我们已经知道的
尼采具体提出的唯一的伟大任务就是
至高无上的个人能做出承诺并履行承诺
的确 这是很重要的 但看起来
初步印象很难第二部分
过分的修辞相一致
迈尔斯自己希望引起注意的部分
比如 现在读篇章的一部分
对于责任的非凡特权的
骄傲的领悟
对他自己和命运的珍贵的
自由和权力的意识
将他鞭辟入里成为一种本能
他主宰的本能
假设他需要一个词来形容他的主宰本能
那个词会是什么
答案毫无疑问 至高无上的人
称之为他的道德心
但是就像我们看到的 尼采否定了这个说法
不止一次 那就是任何人都有对于
自己和命运的自由和权力
或者就像第二部分里说的 任何人
掌控环境
"四个伟大错误"的结论从"偶像的黄昏"
就像任何尼采的片段一样清楚 我引用道
没人给人们他们所有的品质 上帝和社会都不会给
父母 祖先或是人们自己都不会给
本来就没人对人的存在负责
或是对他们所处的国家 环境负责
当然这就是说至高无上的个人
他的责任特权延伸到他自己和命运
甚至延伸到环境 都是妄想的
至少如果他真的相信
他很有可能觉得有责任
既然结论一定是
人们从尼采最重要的探讨中可以期望到的
他对于自制现象的讨论
迈尔斯强调的一个特性
归因于至高无上的个人
这是"黎明"里的讨论
是我重视的一个片段
在尼采的宿命论的惊人证明之前
黎明的第109部分 尼采细究了
与激烈的内驱力抗衡的六种不同方法
比如避免内驱力得到满足的机会
这样随着时间弱化
学习把痛苦的想法和
内驱力联系在一起
这样满足感不再有积极意义
更值得注意的 也是尼采在这篇里关注的
回答自我掌握的终极动机问题
他作如下解释 我引用
人想要同激烈的内驱力抗衡
然而却不在我们的权力内
也不能选择特殊方法
也不能决定这方法的成败
毫无疑问的是在这
整个过程中我们的理解力
只是另一个内驱力的盲目的工具
那是内驱力的一个竞争对手
其激烈性折磨着我们
尽管我们相信我们
抱怨内驱力的激烈
但深层是内驱力之间也互相抱怨
那就是说
对我们来说意识到我们
正受前提假设的激烈的痛苦
另一个相同激烈程度的存在
或是更激烈的内驱力 可预见的挣扎
我们的理解力必须做出判断
现在即使理解力必须作出判断 在这段中没有暗示
理解力决定了那一边获胜
相反理解力是在尼采的想法中
仅仅是另一个内驱力的盲目的工具
那么这个人掌握自己的事实就不是人的自主选择的产物
而是那人的潜在的
心理学特点的作用
也即他的内驱力中哪个是最强的
就好像在自我掌握中没有自我
没有自由的自我的道德心
在这个过程中起作用
自我掌控是某些内驱力相互作用的一个事实
自我的道德心没有控制
尽管它可能是某一方面的根源
自我意识和身体仅仅是
内驱力表现出挣扎的一个方面
他所相信的和奉为价值的东西是如何表现出来的
他怎么成为我们意识到的或代理的
这个人在过程中没有起到有效地作用
当然一些更高层次的人比如Goethes和尼采
例证了一个同一层次的内驱力
尼采偶尔还作为自由的例子
我们等会再回到这个问题
但我们并不尊敬尼采的警告 让他摆脱
道德偏见 如果我们试着重建
责任自主的道德典范
总之我们可以同意迈尔斯的重点
就是关于至高无上的个人的自我掌控特点
并承认在尼采的自我掌控概念下
这与他对自由意志的否定和
在其他篇章里的道德责任完全是兼容的
那么这在至高无上的个人这段里如何解释呢
那显示了它与他关于自由和责任的
宿命论和怀疑论能够相容
尼采在他的作品中还说了什么
在他说到自由和自由意志的时候
Poulner提出一个关于
自由的重要的积极观点
代表了一种有实质的理想
和Poulner Richardson和Gemes的真实文件
我指的是在Gemes和May里他俩对自由
和自治权的内容 谁感兴趣可以再看
Poulner提出一个观点就是
自由是理想物质的一种
Poulner这样形容自由 我引用
自由作为一种理想的物质看起来处于险境
很多评论中尼采
都表达了
对成功整合了多种重要的
内驱力的人的尊崇
以及一种对于长期连贯的整体的承诺的价值
那是Poulner的评价
我想这也是对Ken Gemes最近评论的
最好的解读
他所说的尼采想要理解真实的代理
和想要改变 以下引用
首选的读者是以单纯连线的目的从一个大的集合中
找到真是统一体内在的
矛盾的内驱力 那是Gemes
我带他看尼采的代理人理想的陈述
是一个融合了各种内驱力的整体
也许至高无上的个人就代表着这样一个理想
即使有点暗淡无光
那个理想本身看起来确是
典型的尼采的观点
然而自然就提出了这个问题 为什么这个理想应该与
自由或自由意志或自主相关联
为什么不直接说尼采理想的代理有种固定模式
来自连贯的内驱力和性情
因此我们在自由中指定的这种模式
是一个混杂的概念
日常语言中我们说一个人刚从监狱里放出来
是个自由人 我们也说一个规避
传统观念对事业期许的人
或是其他社会规范的人是有自由精神的人
但是不受物理上的拘束 比如监狱的高墙
或是社会传统对职业或外表的期待
并不能提高哲学上的兴趣点
关于自由或人类代理 不论是对尼采还是其他人
我们需要更多证据 而不仅是偶然用到自由这个词
来确定尼采有一个哲学上重要的
积极的自由和自由意志的概念
尼采的读者知道他经常引用熟悉的概念
用在倒退和值得做的紧缩的意义上
尼采关于自由和
自由意志的观点是这样
我同意James 和Poulner的观点即尼采有时候
(尽管不像我们所想的那样经常)
我会从一些细节上看这篇文章
尼采有时候
将自由的语言和
某些人和代理联系起来 其精神经济
有种协调性和连贯性
这样一来他就参与到
Karl Stevens所说的
自由的劝说定义
他想从根本上
修订自由的定义
并试图在读者群中产生共鸣
这是因为尼采认为它会转变
他所喜欢的读者的意识
他必须在情感乃至潜意识层面与读者相连
这么做的一个办法就是将尼采的理想和价值联系起来
在他的价值观念中读者已经付出了情感
就如尼采在快乐的哲学里说的
情感是属于最有力的手段
在我们行动的机制中
这样将人的理想和价值联系起来
那是情感中潜在的关于自由和自由意志的理想
他的读者会已经接受了
尼采增加可能性
他能激发至少某些读者的
有原因的手段
那会将他们领到新理想中
我会说让他们意识到这新理想
如果从纯描述的观点他可能
也只是称之为他的统一
和连贯的新理想代理
不是很引人注目
既然他的想法与自由并不相关
尼采理想的统一代理只是一种自然的人工作品
人的内驱力有建设性地互相影响而非相互破坏
但至于他夸张的
目标尼采有时形容
这样的自然人工作品为自由的模范
Gemes和Poulner都喜欢这种类型的其他作家
靠一小部分文章来支持
他们所称的尼采的自由的积极解释
我想要仔细分析这些篇章
我已经处理了系谱学
第二篇第二部分的
因为我认为他们通常不会接受
Gemes和Poulner的文本想要传输给他们的
再次重申我不否认
尼采高度重视
那种自然而然展现出代理精神的人
我从Gemes的书里挑出真正的
代理的概念和Poulner的"全人"概念
但所有这些都和哲学传统的概念无关
那些被我贴上了自由和自由意志的标签
但更好的选择是从"偶像的黄昏"开始
不合时宜之人的争锋
第38部分尼采
明确把标题命名为
我的概念在此 他是怎么介绍和阐释那概念的 我引用道
自由主义体系不再是像他们之前所取得的那样自由的
之后他们比起自由体系就相当于
十足的自由的伤害者
他们的效果众所周知
他们破坏权力欲 平衡山脉和低谷
并称之为道德 他们使人
变得渺小 怯懦和快乐主义的
每次都是成群的动物大胜他们
自由主义换句话说就是牧群动物化
现在对他概念的介绍似乎够清楚了
人这样破坏自由 引用道
渺小 怯懦和快乐主义的
哲学和宗教传统有对自由的很多种观点
诚然 但我也没意识到既勇敢又冷漠的人
显得突出
那看得出是尼采在此诉求的自由的概念
文章继续写道
这些一样的自由主义体系产生不同的效应
而他们仍然在为之战斗
然后他们真的以一种有力的方法推行自由
仔细观察是战争产生了这些效应
自由主义体系的战争
战争培养了自由 什么是自由
就是人有为自己承担责任的意愿
人能战胜隔在我们之间的距离
人变得对困难和
贫困更加不为所动
就算是对生命本身 人也准备好了牺牲人类
因为人不会把自己排除在外
自由指的是人和事
战争或胜利光芒盖过了其它本能
比如幸福的本能
变得自由的人和有自由精神的人
为一些可鄙的人类所向往
比如商店主 基督徒 母牛
女人 英国人等这类人
自由的人是一个烦恼
这说清楚了 再回到那个表达
假设为自己承担责任和
为自己的行为负责不是同一件事情
前者是种态度或性情
或者说是我们发现的斗士
通常地或者哲学地都无意义
在此自由意味着快乐
斗士肯定被认为是重要
勇敢和对困难视而不见的
我认为这是很显而易见的
就劝说定义的意义而言我们多年前就可以确定
在"偶像的黄昏"同一章的第41部分
尼采形容道 引用
我不需要的自由 就是说
这是他的解释 舍弃人的本能
如今为了缓和
要求独立和再开发
被压迫得最激烈的是
那些怎么要求也不觉得严苛的人
那是堕落的象征 我们现代的自由概念
更证明了他本能的退化
换句话说 尼采宣布放弃
自由概念的通俗意义
也就是不受束缚的自由
这里的重点明显是要与"撕毁的天堂"中的担忧相容
这是第188部分
尼采这样说 我引用
任何具有自由 微妙 大胆 舞蹈和征服特性的事物
保证或者思考他自己
或者通过艺术性地说话和劝说来统治
就像在伦理实践中
只凭借这种任意的法律的专横来发展
每个艺术家都知道离这种放开的感觉有多远
即使他们放缓和
也是出于最自然的状态
安排和塑造灵感的时刻
他知道如何严格和精细地遵循各种法律
此时此刻 法律否定了概念上的构想
正由于其硬度和决心
所以尼采认为的的自由并不是指不受约束
而是相反 是从属于严厉而确定的法律
"超越善恶"的第213部分
延续了这种思维 引用
艺术家们太了解他们对于创造
形成和控制的自由
灵巧和权威的感觉
这些感觉只有在他们停止做任何自愿做的事
而去做必须要做的事时才会达到顶峰
总之他们知道自己内在的需求 引用
自由意志成为必须
注意自由意志出现在
这篇文章里尼采自己的话中
这不是在所有真实的自由意志之后
既然他告诉我们这不包含自愿做的任何事
而是只做必须的事
他之前的篇章里说 行为受到严苛法律的制约
这些篇章依次和Gay Science中
著名的第335部分产生共鸣
好像暗示了
人们可以创造他们自己
这里是Poulner和Miles着重指出的一点片段
在他们对于尼采的自由概念的阐述之中
我引用:我们想成为我们自己 人类
新的 独特的 无双的 给自己创造了法律的人类
人类创造了他们自己
然而这段
继续下去
大多数学者变得不再沉默
而我一向是发出声音的
为了创造自我我们必须成为最好的学习者
发现世界上所有合法的
和必须的东西
我们为了成为这个意义上的创造者
就要成为物理学家
而至今所有的评价
和理想都建筑在
对物理学的无知之上 因此物理万岁
因此这么说来创造的确是一种很特殊的感觉
因为它假设物理学发现了
合法和必须的东西
这当然让我们想起了之前关于
自由和必需的
相等这个主题
文中尼采的思路越来越清楚
在之前的335部分他解释道
尽管任何行为的原因是不可证明的
我们确实知道那价值被引用
在我们行动的相关机制中
最强有力的杠杆中
这样科学的任务是去发现法律的因果关系
支配特定的价值观和行动
尼采后来要求的这个任务的精炼版本
在第一篇系谱学结尾的注释里
就是说用人类科学去解释
不同种类的评估 像他所说的有大多数人的好
和少数人的好
那么尼采对于自由存在的积极
推定的文本证据是什么呢
Gay science的第348部分
将自由意志与不受
必需束缚的自由等同起来
尼采说将人们驱向信仰
和狂热的需要明显没有告诉我们
关于代理和自由意志的任何事
整个是对概念的倒退的使用
有一个版本 在"超越善恶"的第一章里
把自由公开
视为-引用
自由意志 这是在引语中的
那是形容快乐的多层面
一个人在拥有快乐的同时认识自我
达到意志行为的完成
像他这么享受战胜阻碍
但确认为自己
是单靠意志战胜了阻碍
现在我我已经提出了别处对于自由和意志的分析
这一章里到处都有与之相符的
那是"超越善恶"的
第一章
充满了他对于
自由意志和责任的否定
那么在出版的文集中就给我们留下了仅仅2篇
对于他自由观点的积极理论的解释
在一篇中 系谱学第3篇文章的第10部分
其中尼采思考苦行者的理想如何能在
哲学家的世界里行之有效
指出即使在现代世界
成为哲学家的阻碍依然存在 引用
即使到现在是不是有骄傲 胆量 勇气 自信
和精神意志 责任意识 自由意志
(他用斜体写道)让哲学家
真的成为可能
这个关于自由意志的指代有启迪作用
因为它清楚说明了尼采的观点
像骄傲 勇气 自信这样的可互换的性格特点
一个人可以同时拥有这些特点
而不用为其负责
总之是不需以任何形式发展它们
这把我们带到了可能是最有趣的
尼采提到自由的观点
"偶像的黄昏"第8章
一篇很长的引语
这是第49部分:歌德
不仅是德国的大事而是世界的事件
想要征服18世纪的伟大尝试
通过回归自然 通过走向文艺复兴的自然
一种那个世纪所
表现出的自我克服
他利用历史 科学 古物和斯宾诺莎
但尤其是他利用实践活动
他不离开生活
而是把自己放在生活的中间
他不绝望 尽可能获得他想要的
从他自己身上和内在获取 也给予他人
他想要的是完整性
他对抗理性 情感
自由意志的分离
以最令人生畏的学术方式说教
康德 歌德的反面体 训练自己成为整体
他创造他自己
在中年趋向不真实的年纪
歌德仍是一个坚定的现实主义者
他接受所有与之相关的事物
他最伟大的经历是
被称作拿破仑也不否认
歌德设想一种强大 有教养的
自重的人类 擅长所有身体的技能
也能保持自持
敢于让自己接受整片天地
和自然的财富 这样一个足够强大以支撑自由的人
有像这样精神的自由的人
站在世界中间
带着快乐和对宿命论的相信
认为凡事都是救赎 肯定整体
他不再否定别的而只是像这样一个信仰
是所有信仰的最高级
我以狄奥尼索斯的名义珍惜它
这篇里有两个显著的动机
第一个是强调自然和现实主义
是明确和拿破仑联系在一起的 第二
对这个自由的理想恪守承诺
也是对宿命论的态度 根本上就是狄奥尼索斯
我们怎么理解这些动机
以及他们之间的关系?
"黎明"的前节 第48部分
实际上涉及拿破仑和他的引语
高 自由 甚至可怕的本性和自然
的确 拿破仑被尼采
称为一种回归
就我理解 正是尼采归因于
歌德的那种回归
如果我们理解拿破仑回归自然的感觉
并例证自然 我们会理解
下一部分中自由的含义
现在在48段里拿破仑们回到自然
正和卢梭的人类
自然概念相反
那是尼采视为的乌合之众的理想的幻想
意思是 尤其是 他们的引语 平等主义
尼采说 没有毒药比这更毒了
第48节推断只有一个人
正确的感知到了它
带着厌恶 就是歌德
歌德对这自由来说足够强大
和整片天地和自然财富平等
拿破仑是一个样本
看上去歌德的自由部分是
对人民之间自然
不平等的现实的接纳
和对卢梭幻想的放弃
关于人在真的自然环境中是什么样
但歌德式的自由 用尼采的话说
他的成为自由
也正是等同于对引用的反叛
快乐的信任的宿命论 依次 等同于
酒神的可辨认的爱命运的态度
那就是接受和肯定事物真是的样子
而不是成为理想主义者的幻想的牺牲品
乌合之众和于一体 就是卢梭
为了自由 在这种意义上 那么就是免于希望
事实不是它原来的样子
即不平等的 可怕的 残酷的
像拿破仑自己一样
然而这不是康德或休姆设想的自由代理
或者我能说出的
其他哲学传统大人物
尼采情愿说服宿命论的精选读者
歌德指派的自由语言本身的宿命论
称赞他们是
否认大多数深厚感觉的前提
对启蒙理想的否定
人类通过自由意志和理性能力
都能成为平等的人
像克里格的偏执观点那样
自由的人是战士 或者自由即伟大
勇敢和不畏困难 这是黎明的关键段落
令人信服地重新定义了自由 为尼采的价值服务
既然这样 这个真正自由的偏执观点
不仅接受而且肯定了
人类本质的不平等
所以总结一下 如果尼采真的只说了这么点
就表明他坚持自由和自由意志
那是哲学传统和
尝试可辨认出的
如果他对自由和责任的怀疑如此坚决
如果他关于自由和自由意志的话
这么明显是经过校订的
明明白白是用于有说服力的定义
那表示为了开发他的读者
对自由的先行情感投资
为了很不同的尼采的理想
即使是偏执的理想
那我们怎么最近的学者舆论
如果是那样 我们从何开始
我恐怕这是错误的表现
尼采通常抱怨此 我们见过很多次
在尼采的文字里 在Heideggers转化
尼采为最后的形而上的哲学家
Kaufmanns描写他为一个无害的人类主义者
Nehamas称其为审美学家
不论哪种 目的都是让尼采在
我们挑剔的现代读者眼里不那么可怕
因为尼采不信自由和责任
他不认为我们对自己的生命有任何有意义的控制
他不认为他校订的自由
他在至高无上的个人
那段里所说的长期 拖延的意志
我们从这里开始 延伸到任何人
任何人都可以选择拥有 真的
在"黎明"的重要段落中我们结束
自由其实是为了尼采对于人类不可避免的
不平等现实的偏执观点而清楚调用的
最近学者舆论对这些观点的抵抗
我推断 反映了持续的诽谤影响
尼采的说教文本 不记得
他说的关于他的文艺复兴美德的概念
也就是我们理解的
应该理解的 他的自由
谢谢